Забележка на редактора: Тази статия е адаптирана от оригиналния й вид и актуализирана, за да включва нова информация за bookazine „Мистерии на древния свят“ на Smithsonian, публикувана през есента на 2009 г.
„Съществува насред големия океан, в регион, където никой не отива, мистериозен и изолиран остров“, пише френският мореплавател и художник от 19-ти век Пиер Лоти. „Островът е засаден с чудовищни велики статуи, работата на не знам каква раса, днес изродена или изчезнала; великото му остава загадка. ”Наречен на Великденския остров от холандския изследовател Джейкъб Рогевиен, който го за първи път шпионира в деня на Великден 1722 г., тази мъничка плюска от вулканична скала в необятните Южни морета е и до днес най-отдалеченото населено място на земята. Нейните близо 1000 статуи, някои почти 30 фута високи и тежащи до 80 тона, все още са загадка, но създателите на статуята далеч не са изчезнали. Всъщност техните потомци правят изкуство и обновяват културните си традиции в островен ренесанс.
За ранните пътешественици зрелището на огромни каменни фигури, едновременно безмислено богоподобни и дивашки човешки, беше почти отвъд въображението си. Населението на острова беше твърде малко, твърде примитивно и твърде изолирано, за да бъде кредитирано с такива подвизи на артистичност, инженерство и труд. "Трудно бихме могли да си представим как тези островитяни, напълно незабелязани с каквато и да е механична сила, могат да издигнат толкова невероятни фигури", пише британският мореплавател Капитан Джеймс Кук през 1774 г. Той свободно разсъждава как може да се издигнат статуите, малко време, използвайки купчини камъни и скелета; и не е имало край на спекулациите и липсата на научни изследвания през следващите векове. По времето на Кук, островитяните са свалили много от статуите си и са пренебрегвали онези, които са стояли. Но изкуството на Великденския остров все още се издига на хоризонта на човешкото въображение.
Дълъг само 14 мили и широк 7 мили, островът е на повече от 2 000 мили край бреговете на Южна Америка и на 1100 мили от най-близката си полинезийска съседка, остров Питкерн, където през 19-ти век се крият въстаници от HMS Bounty. Прекалено на юг за тропически климат, липсват коралови рифове и перфектни плажове и бит от многогодишни ветрове и сезонни ливни, Островът на Великден притежава грапава красота - смесица от геология и изкуство, от вулканични шишарки и потоци лава, стръмни скали и скалисти заливи. Мегалитните му статуи са дори по-внушителни от пейзажа, но има богата традиция на островните изкуства във форми, по-малко твърди от камък - в плат от дърво и кора, струни и пера, песни и танци и в изгубена форма на изобразително писане, наречено ронгоронго, което се изплъзва от всеки опит за дешифрирането му. Общество от наследствени началници, свещеници, кланове и гилдии на специализирани занаятчии живееше изолирано в продължение на 1000 години.
Историята, колкото и изкуството, направи този остров уникален. Но опитите да се разгадае историята са породили много интерпретации и аргументи. Анекдотите на мисионера, лопатата на археолога, устните истории на антрополога и кутии с кости разкриха нещо от историята на острова. Но в никакъв случай не всичко. Кога пристигнаха първите хора? Откъде са дошли? Защо са издълбали толкова огромни статуи? Как ги преместиха и издигнаха нагоре на платформи? Защо след векове свалят тези идоли? На такива въпроси се отговориха отново и отново, но отговорите продължават да се променят.
През последните няколко десетилетия археолозите събраха доказателства, че първите заселници са дошли от друг полинезийски остров, но не могат да се договорят кой от тях. Прогнозите за това кога хората за първи път са стигнали до острова са също толкова разнообразни, вариращи от първия до шести век след Христа. И как изобщо са намерили мястото, независимо дали са проектирани или случайно, е още един нерешен въпрос.
Някои твърдят, че навигаторите от първото хилядолетие никога не биха могли да начертаят курс по такива огромни разстояния без съвременни прецизни инструменти. Други твърдят, че ранните полинезийци са били сред най-квалифицираните моряци в света - господари на нощното небе и океанските течения. Един археоастроном предполага, че нова свръхнова в древното небе може би е посочила пътя. Но дали пътешествениците знаеха, че островът е дори там? За това науката няма отговор. Островитяните обаче го правят.
Бенедикто Туки беше висок 65-годишен майстор дърворезбар и пазител на древни знания, когато го срещнах. (Туки оттогава умря.) Пронизващите му очи бяха приковани в дълбоко набръчкано лице от махагон. Той се представи като потомък на първия крал на острова Хоту Матуа, който, според него, изведе оригиналните заселници от остров на име Хива в Маркизите. Твърдеше, че баба му е била последната кралица на острова. Той ще ми разкаже за Хоту Матуа, каза онзи ден, но само от центъра на острова, на платформа, наречена Аху Акиви със седемте си гигантски статуи. Там той можеше да разкаже историята по правилния начин.
На родния език на Туки островът - подобно на хората и езика - се нарича Рапа Нуи. Платформите се наричат аху, а статуите, които седят върху тях, моаи (произнася се мо-око). Докато джипът ни преговаряше по разровен черен път, седемте моаи се очертаваха на глед. Лицата им бяха бащински, всезнаещи и човешки - пренебрежително човешки. Тези седем, каза Туки, не бдят над сушата като онези статуи с гръб към морето. Те гледаха отвъд острова, отвъд океана на запад, спомняйки си откъде са дошли. Когато Хоту Матуа пристигна на острова, добави Туки, той донесе със себе си седем различни раси, които станаха седемте племена на Рапа Нуи. Тези моаи представляват първоначалния предшественик от Маркизите и кралете на други полинезийски острови. Самият Туки се взираше в далечината, докато възпяваше имената им. "Това не е записано", каза той. "Баба ми ми каза преди да умре." Неговото беше 68-то поколение, добави той още от времето на Хоту Матуа.
Заради битката у дома, продължава Туки, началникът Хоту Матуа събра своите последователи за пътуване до нова земя. Неговият татуист и свещеник Хау Мака беше прелетял през океана насън и видя Рапа Нуи и неговото местоположение, което той описа подробно. Хоту Матуа и зет му плават в дълги двойни канута, натоварени с хора, храна, вода, резници и животни. След двудневно плаване те отплаваха в залива Анакена, който беше точно както го беше описал татуистката.
Понякога, казва Кристиян Аревало Пакарати, островен художник, който е работил с няколко археолози, старите истории имат толкова много истина, колкото всичко, което учените откриват. Той ми казва това, докато се изкачваме по конуса на вулкан, наречен Рано Рараку, до кариерата, където някога са били издълбани големите моаи. Стръмната пътека се вие през изумителния пейзаж на моаи, стоящ наклонен и без ред, много затрупани до вратовете си, някои паднали с лицето надолу по склона, очевидно изоставени тук, преди някога да бъдат преместени. Пакарати е джудже от каменна глава, докато спира да се облегне на нея. „Трудно е да си представим - казва той - как трябва да са се чувствали резбарците, когато им е казано да спрат да работят. Те са били издълбани тези статуи от векове, докато един ден шефът не се появи и им каже да се откажат, да се приберат, защото няма повече храна, има война и вече никой не вярва в системата на статуята! ”Pakarati идентифицира силно с предците си; работейки с Джо Ан Ван Тилбург, археолог от Калифорнийския университет в Лос Анджелис, той прекарва много години в правене на чертежи и измервания на всички моаи на острова. (Той и Ван Тилбург също се обединиха, за да създадат новата Галерия Мана, предназначена да демонстрира и поддържа традиционното занаятчийство на острова.)
Сега, когато Пакарати и аз се качваме в самата кариера, той ми показва къде е извършена резбата. Колосалните фигури са във всеки завършен етап, разположени на гърбовете им с един вид каменен кил, който ги прикрепя към основата. Издълбани от мек камък, наречен лапилов туф, сгъстена вулканична пепел, няколко фигури лежат един до друг в ниша. „Тези хора са имали абсолютен контрол върху камъка“, казва Пакарати за резбарците. „Те можеха да преместят статуи оттук до Тайхай, който е на 15 километра, без да счупят носа, устните, пръстите или каквото и да било.“ Тогава той посочва няколко счупени глави и тела по склона отдолу и се смее. „Очевидно са допуснати инциденти.“
Когато една статуя беше почти пълна, резбарите пробиха дупки през кила, за да я откъснат от основата, след което я плъзнаха по склона в голяма дупка, където можеха да я изправят, за да завършат гърба. Очици бяха издълбани, след като статуя беше на аху, а по време на церемонии бяха поставени бели корали и обсидианови очи, за да събудят силата на моаите. В някои случаи статуите са били украсявани с огромни цилиндрични шапки или топчета от червена скория, друг вулканичен камък. Но първо статуя трябваше да бъде преместена по един от пътищата, водещи до близо 300 аху на острова. Как е направено това все още е въпрос на спор. Легендите на Рапа Нуи казват, че моаите са ходили с помощта на вожд или свещеник, който е имал мана или свръхестествена сила. Археолозите са предложили други методи за придвижване на статуите, като са използвали различни комбинации от ролки, шейни и въжета.
Опитът да се решат фактите от миналото на острова доведе изследователите в една гатанка след друга - от значението на паметниците до причините за избухването на война и културния крах след хиляда години мир. Освен устна традиция, няма исторически данни преди пристигането на първите европейски кораби. Но доказателства от много дисциплини, като например разкопките на кости и оръжия, изследването на фосилизирана растителност и анализ на стилистични промени в статуите и петроглифите позволява да се появи груба историческа скица: хората, които се заселиха на острова, намериха, че е покрит с дървета, ценен ресурс за правене на канута и в крайна сметка полезен при транспортиране на моаите. Те донесоха със себе си растения и животни, за да осигурят храна, въпреки че единствените оцелели животни бяха пилета и малки полинезийски плъхове. Художествените традиции, развиващи се изолирано, създадоха богато изображение на орнаменти за вождове, свещеници и техните аристократични родове. И много островитяни от племената с по-ниска каста са постигнали статут на майстори резбари, водолази, строители на кану или членове на други занаятчийски гилдии. Джорджия Лий, археолог, прекарал шест години в документирането на петроглифите на острова, ги намира за забележителни като моаите. „В Полинезия няма нищо подобно“, казва тя за това рок изкуство. „Размерът, обхватът, красотата на дизайна и изработката са изключителни.“
В един момент от историята на острова, когато и изкуството, и населението се увеличаваха, ресурсите на острова бяха преизпълнени. Бяха изсечени твърде много дървета. "Без дървета нямате кану", казва Пакарати. „Без канута нямаш риба, така че мисля, че хората вече гладуваха, когато издълбаваха тези статуи. Ранните моаи бяха по-тънки, но тези последни статуи имат страхотни извити кореми. Това, което отразявате в идолите си, е идеал, така че когато всички са гладни, вие ги правите дебели и големи. ”Когато островитяните изчерпаха ресурси, Пакарати спекулира, те хвърлиха идолите си и започнаха да се убиват един друг.
Някои археолози посочват слой от недра с много обсидианови копия, като знак за внезапна война. Островитяните твърдят, че вероятно е имало канибализъм, както и касапница, и изглежда мислят не по-малко от своите предци заради него. Криминалистичният антрополог на Смитсонов Дъглас Оусли, който е изследвал костите на около 600 индивида от острова, е открил множество признаци на травма, като удари по лицето и главата. Но само от време на време, казва той, тези травми са довели до смърт. Във всеки случай население, което нарасна до 20 000, беше намалено до само няколко хиляди най-много, когато капитаните на първите европейски кораби ги преброиха в началото на 18 век. През следващите 150 години с посещения на европейски и американски моряци, френски търговци и мисионери, перуански нападатели на роби, чилийски империалисти и шотландски ранчове (които въведоха овце и изгониха местните жители от земята, ограждайки ги в едно малко село), Рапата Нуи хора бяха всички, но не унищожени. До 1877 г. на острова са останали само 110 местни жители.
Въпреки че населението се възстановява стабилно през 20-ти век, местните островитяни все още не притежават земята си. Чилийското правителство претендира за притежание на Великденския остров през 1888 г. и през 1935 г. го определи за национален парк, за да запази хиляди археологически обекти. (Археологът Ван Тилбург оценява, че на острова може да има до 20, 00o места.) Днес около 2000 местни хора и около толкова чилийци се струпват в единственото село на острова Ханга Роа и неговите покрайнини. Под нарастващ натиск, чилийското правителство връща малък брой домове на местните семейства, алармирайки някои археолози и разпалвайки интензивни дебати. Но макар да остават до голяма степен обезверени, хората от Рапа Нуи отново са излезли от сенките на миналото, възстановявайки и изобретявайки своето древно изкуство и култура.
Издълбавайки малки дървени моаи в двора си, Андреас Пакарати, който минава покрай Панда, е част от това обновяване. „Аз съм първият професионален татуист на острова от 100 години насам“, казва той с меки очи, мигащи под ракитна черна барета. Интересът на Панда беше подбуден от снимки, които той видя в книгата като тийнейджър, а художници на татуировки от Хаваи и други полинезийски острови го научиха на техниките им. Той е взел повечето си дизайни от скалното изкуство Rapa Nui и от книгата на Джорджия Лий от 1992 г. за петроглифите. "Сега", казва Панда, "татуировката се преражда."
Други художници от поколението на Панда също вдъхват нов живот в старото изкуство. В своето малко ателие, което се удвоява като жизнено пространство, стените, облицовани с големи платна от полинезийски воини и татуирани лица, Кристиан Силва рисува теми на Рапа Нуи със собствения си щрих на въртеливия сюрреализъм. "Рисувам, защото ценя културата си", казва той. „Моаите са готини и се чувствам свързан с неща от предците. На този остров не можете да избягате от това! Но не ги копирам. Опитвам се да намеря друга гледна точка. "
Танцьорите и музикантите от трупата на Кари Кари, крещящи местни песнопения и люлеещи се като длани на вятъра, са сред най-ярките символи на обновлението. „Опитваме се да поддържаме културата жива“, казва Джими Араки, един от музикантите. "Опитваме се да възстановим всички наши древни неща и да ги съберем отново и да му дадем ново въстание." Танцьорката Каролина Едуардс, 22-годишна, пристига за репетиция в яркочервено превозно средство за цял терен, затъвайки зад някои пикапи на хълм с изглед към една от гигантските статуи и се появява мигове по-късно в древната рокля на жени Rapa Nui, бикини, изработени от тапа или плат от кора. „Когато бях малка, ме наричаха токерау, което означава вятър, защото аз бягах много и скачах от дървета“, казва тя, смеейки се. „Повечето от островитяните свирят на китара и знаят как да танцуват. Ние сме родени с музиката. "
Но някои учени и някои островитяни казват, че новите форми имат по-малко общо с древната култура, отколкото с днешните туристически долари. „Това, което сега имате, се преоткрива“, казва археологът Рапа Нуи Серхио Рапу, бивш губернатор на острова. „Но хората в културата не обичат да казват, че преоткриваме. Така че трябва да кажете: „ОК, това е културата на Рапа Нуи“. Това е необходимост. Хората изпитват липса на загубеното. “
Дори най-старите и традиционни занаятчии, като Бенедикто Туки, са съгласни, че туристите осигуряват съществена подкрепа за тяхната култура - но той настоя, когато говорихме, културата да е непокътната, че нейните песни и умения пренасят древно знание в съвременността. Грант Маккол, антрополог от Университета на Нов Южен Уелс в Австралия, се съгласява. Когато попитам Маккол, който е записал родословията на островните семейства от 1968 г., как една култура може да бъде предадена само на 110 души, той дърпа по изтърканите си руси мустаци. „Е, отнема само двама души“, казва той, „някой, който говори и някой, който слуша“.
Тъй като твърденията на много семейства за земя се основават на предполагаемото им познаване на границите на предците, аргументът едва ли е академичен. Чилийският археолог Клаудио Кристино, който прекара 25 години в документирането и възстановяването на съкровищата на острова, рамкира дискусията драматично. "На острова има местни хора и по целия свят, които използват миналото, за да възстановят своята идентичност, земя и власт", казва той. Седейки в кабинета си в Чилиския университет в Сантяго, той не е сангвиник. „Като учен съм прекарал половината си живот там. Това е моят остров! И сега хората вече разчистват земята и я орат за земеделие, унищожават археологически обекти. Зад статуите имате хора с техните мечти, техните нужди да развият острова. Ние като учени сме отговорни за това? Въпросът е кой притежава миналото? ”Кой всъщност? Бившият кмет на Ханга Роа Петеро Едмъндс, който е Рапа Нуи, се противопоставя на плановете на чилийското правителство за раздаване на земя. Той иска целият парк да се върне под контрола на Рапа Нуи, да бъде запазен непокътнат. "Но те няма да слушат", казва той. "Те имат пръсти в ушите си." И кой трябва да се грижи за това? „Хората от Рапа Нуи, които се грижат за нея хиляди години“, отговаря той. Той става замислен. "Моаите не мълчат", казва той. "Те говорят. Те са пример, който нашите предци са създали в камък, на нещо, което е вътре в нас, което ние наричаме дух. Светът трябва да знае, че този дух е жив. “
Актуализация: Според UK Telegraph двама британски учени разкриха нови изследвания, отговарящи на загадката защо някои от мегалитите са увенчани с шапки, издълбани от червен камък.
Колин Ричардс от Манчестърския университет и Сю Хамилтън от Университетския колеж Лондон оттеглиха вековен път, който води до древна кариера, където жителите на острова изкопаваха червена вулканична пемза. Те смятат, че шапките първо са били въведени за пръв път като отличителна черта между 1200 и 1300 г., период, в който мрачните, тайнствени статуи на острова са създадени в мащаб, по-голям от преди, тежащ няколко тона. Шапките, които теоретизират британските експерти, могат да представляват плетеница или горен възел, стилове, които биха били носени от вождове, участвали в епична борба за доминиране. „Обществото на вождите“, казва Хамилтън, „беше силно конкурентоспособно и се предполага, че те се състезаваха толкова много, че прекаляваха с ресурсите си.“
