Джеймс Ърл Фрейзър проектира нашия бизон никел. Израснах с неговите скулптури: Откривателите и Пионерите, на моста в Чикагския авеню на Мичиган; и Краят на пътеката, произведение, толкова докосващо, че не може да бъде помрачено от неговата повсеместност.
Свързано съдържание
- Как Дейвид Мамет стана наркоман
Този изтощеният индианец, който изглежда умира, докато се прехвърля върху уморения си кон, подобно на произведенията на Чарли Ръсел, олицетворява движението и дисбаланса в неподвижна среда - достатъчно трудно да се направи с боя, още по-трудно в монументалното изкуство, което произтича от изискването за структурна здравина. Краят на пътеката, в неподвижност, някак улавя спирането на движението. Както и най-известният му образ - биволът или индийската глава, никел.
Тук тишината изглежда е съществен компонент както на животното, така и на човека. Всеки предизвиква резерв, а не неподвижност и всеки, макар и неподвижен, е интензивно жив.
Тези двама - индианецът и биволът (по-правилно известен като бизон), олицетворяват, неразбираемо, някакъв аспект от нашето национално саморазбиране или мит. Да се нарече този мит за разбиране не означава да казваш, че е невярно, а по-скоро, че изразява, поетично, недоказуема основна истина. Тази митична истина трае, тъй като е безкрайно внушаваща и същевременно неспособна за по-нататъшно рационално намаляване - например истината за любовта.
Големият Мари Сандос, историк и романист на Равнините, нарече бивола индийците „главен комисар“. Или да кажем, по-добре, може би, от нашата фантазия за такива.
В тази номадска фантазия левицата вижда сродство с Природата в непокътната пустиня; правото, свободата и самостоятелността в подредена и духовна социална структура. Тези две поетични възгледи са и винаги са били в конфликт, в американската политика и в американската гърда. Индиецът и биволът съставят един цял мит: лявата и дясната комбинирани, но все още противоположни, две страни на монетата, държани във вечна застой.
Това е баснята на Райската градина - лявата, отнасяща се до началото на историята, в която всичко е Мирът, Правото на неговото заключение, в което нашата неизбежна човешка природа ни обрича на тревожен и неустановен свят.
Съвършенството на Американската градина, някои биха казали, беше трагично разбито от външния вид на европейците. Но техните потомци направиха монетата и мита, докато коренните американци иначе бяха ангажирани, ловувайки биволите. Ние приехме бивола като наш фактически национален символ не чрез законодателство или компромиси (като „Държавна птица“ на всяка държава), а чрез неизказан консенсус. Нашите законодатели избраха плешивия орел заради предполагаемите си добродетели. Те лесно се катализират и затова се забравят. Но всъщност избраният от нас символ е митичен, а не хомилетичен избор. Това е алюзия към идея, която не се намалява лесно.
Някои равнинни индианци вярвали, че биволът, източникът им на поддръжка, възниква всяка пролет от обиталището им в земята.
Индийците вярвали, че невниманието от тяхна страна към духовните нужди ще накара Великия Дух да удържи този дар. Така биволът за тях беше много религиозен символ. Съвременното ни съзерцание на биволите винаги е съпроводено с носталгия и известно съжаление. Това ще рече, че никога не се отблъсква срам - което означава, че все още е религиозен символ.
Драматург, сценарист, режисьор и есеист, Дейвид Мамет спечели награда Пулицър за пиесата си Гленгари Глен Рос . Най-новият му проект, биография на продуцента на звукозаписния филм Фил Спектор с участието на Ал Пачино, премиерата му на HBO през март.
