Казвал съм го преди и ще го кажа отново: колонизацията на Тихоокеанските острови е най-голямата история на приключенията на хората за всички времена.
Свързано съдържание
- Дали Дисни Пиксар получи Деня на мъртвите тържества точно в новия си филм „Коко“?
Хората, използващи технологията на каменната ера, построиха канута за плаване, способни да изминат хиляди километри, след което тръгнаха срещу ветровете и теченията, за да намерят малки точки земя сред най-големия океан на Земята. И като ги намериха, те пътуваха отново и отново, отново и отново, за да ги заселят - всичко това преди 500 до 1000 години.
Откакто капитан Кук кацна на Хавайските острови и разбра, че жителите говорят коньятен език на тези на островите в Южен Тихи океан, учените и други са изследвали и теоретизирали произхода и миграциите на полинезийците.
Кануто Hyakūleʻa за каране е доказало ефикасността на традиционната океанска навигация от 1976 г., когато предприема историческото си моминско пътешествие, за да възстанови изгубеното наследство на тази океанска ветроходна традиция. Общата стипендия за миграциите изглежда добре установена и повечето сегашни изследвания се стремят да разберат времето на различните колонизации.
Но една огромна мистерия, понякога наричана „Дългата пауза“, оставя проникваща дупка в времевата линия на пътуването.
Западна Полинезия - най-близките до Австралия и Нова Гвинея острови - бяха колонизирани преди около 3500 години. Но островите на Централна и Източна Полинезия не са били заселени преди 1500 до 500 години. Това означава, че след пристигането си във Фиджи, Самоа и Тонга, полинезийците си взеха почивка - за почти 2000 години - преди отново да пътуват.
Пристигане на Хокуле в Хонолулу от Таити през 1976 г. (Phil Uhl / Wikimedia Commons) След това, когато започнаха отново, те направиха това с отмъщение: археологическите доказателства предполагат, че в рамките на един век или повече, след като се оттеглиха, полинезийците откриха и заселиха почти всеки обитаем остров в централната и източната част на Тихия океан.
Никой не знае причината за Дългата пауза или защо полинезийците отново започнаха да пътуват.
Предложени са няколко теории - от благоприятен вятър, причинен от продължителен период на Ел Ниньо, до видими свръхнови, които примамват островитяните звезди да пътуват, до отравяне от цигуатера, причинено от цъфтежа на водораслите.
Влезте в Moana, най-новият филм на Дисни, поставен в изглежда, че е Самоа, въпреки че повечето американски публики ще го разглеждат като Хаваи.
Пейзаж, `Upolu, Самоа (Doug Herman) Моана - произнася се „moh-AH-neh“, а не „MWAH-nah“ означава „океан“ - и героят е избран от самото море, за да върне откраднатото сърце на Te Fiti, което се оказва островно божество (Таити, в различните си езикови форми, включително Тафити, е общополинезийска дума за всяко далечно място).
Сърцето на Te Fiti е амулет от зелен камък (Нова Зеландия), откраднат от полубога Мауи. Екологична катастрофа, разпространена из острова, прави мисията спешна. И въпреки увещанията на баща си срещу всеки, който излиза извън защитния риф, Моана открадва кану и се впуска в стремежа си.
Но както трябва да се очаква, когато Дисни се впуска в междукултурна среда, филмът се характеризира с доброто, лошото и грозното.
Борбата на Моана да се научи да плава и да минава покрай рифа на родния остров, поставя основата за нейното научаване на истинското обмисляне. Той също така показва следи от разбъркването на Armstrong Sperry, класическата книга Call It Courage и Castaway на Том Ханкс.
Самоански изкачващо кану в хотел Китано, Апия, Самоа (Дъг Херман) Но историята на филма също има различен ъгъл с мощно разкритие: хората на Моана бяха спрели да пътуват отдавна и бяха поставили табу - друг полинезийски свят - да излизат отвъд рифа.
С успеха на мисията на Моана и след като е научила изкуството на фиксирането, хората й отново започват да пътуват.
И така Дългата пауза приключва, стил Дисни, с голям флот от канута, излезли през океана, за да осъществи най-голямото човешко приключение на всички времена. Признавам, че бях развълнуван от тази сцена.
Като някой, който изнася лекции за традиционната океанска навигация и миграция, мога да кажа разсеяно, че е крайно време останалият свят да научи тази невероятна история.
Рибар проверява риба чистачка край плаж Тану, Самоа (Дъг Херман) Но тогава има много за критикуване.
Изображението на Мауи, полубогът, който помага на Моана в нейното пътуване, е героична фигура, открита в голяма част от Полинезия, кредитирана с извършването на редица подвизи за доброто на човечеството.
По традиция Мауи е изобразяван като тийнейджър тинейджър на прага на мъжеството. Но героят на Мауи от този филм, озвучен от Дуейн „Скалата“ Джонсън - наскоро рекламиран като „най-сексапилен мъж в списание People “, е илюстриран като огромен памук и излиза като някакъв глупав. Критиците отбелязват, че това изобразяване на Мауи "увековечава обидните образи на полинезийци като наднормено тегло".
Както казва моят роден хавайски приятел Триша Кехаулани Уотсън-Спроат, „Нашите мъже са по-добри, красиви, по-силни и по-уверени. Колкото и да почувствах голяма гордост от характера на Моана; като мама на хавайско момче, характерът на Мауи ме остави да се чувствам много наранена и тъжна. Това не е филм, който бих искал той да види. Този герой на Мауи не е този, който бих искал да гледа и смята, че е подходящ в културно отношение, или герой, който би трябвало да иска да прилича. "
Огромната приказка в Националния университет в Самоа. (Дъг Херман) Тонганският културен антрополог Тевита О. Кажили пише подробно за това как Хина, придружителката на богинята Мауи, е напълно пропусната от историята.
„В полинезийските знания асоциацията на мощна богиня с могъщ бог създава симетрия, която поражда хармония и преди всичко красота в историите“, казва той. Хина даде възможност на Мауи да извърши много от подвизите, с които нехарактерно се похвали в песента на филма „Ти си добре дошъл!“
Силата и славата на тази богиня е красиво представена в стихотворението „Аз съм Хейн, аз съм Моана” от Тина Нгата, преподавател в Нова Зеландия Маори.
Друго изображение, което е уморително и клише, са щастливите туземци с кокосови орехи. Кокосовите орехи като основен компонент на културата на острова на Тихия океан се превръщат в комедия, основен в телевизионния сериал от 60-те години „Островът на Джилиган“, ако не и преди. Те са част от карикатурата на карикатурите за тихоокеанските народи.
Малка самонска фале (къща) в Манез, Самоа (Дъг Херман) Не само виждаме селяните с радост да пеят и събират кокосови орехи, но и цяла раса от хора, Какамора, е изобразена като, добре, кокосови орехи. Това е група от пирати, с които Моана и Мауи се срещат. Дисни ги описва като „умалителна надпревара, която носи доспехи, изработени от кокосови орехи. Те живеят на покрит с боклук кораб, който плава свободно около океана. "
Във филма съдовете им приличат на „Луд Макс се среща с баржи Тики“, допълнен с кокосови палми, растящи върху тях. Kakamora на Disney са зли, неумолими да получат това, което искат, и пълни със сложни технологии. И напълно глупаво в същото време.
Но всъщност, какаморите имат действителни културни корени: те са легендарен, късоглав народ на Соломоновите острови. Донякъде като менхуне на Хаваи и нямат прилика с нокаута на Дисни.
"Кокосовият орех" се използва и като расова нелегалност срещу тихоокеанските острови, както и други кафяви хора. Така че изобразяването на тези въображаеми същества като „кокосови орехи“ е не само присвояване на култура в името на основния хумор, но и просто лош вкус.
Женска танцьорка на фиафия (парти) в Самоа (Дъг Херман) Хората от Дисни казват, че са свършили домашната си работа за този филм, създавайки уж Тихоокеански островитянски консултативен съвет, наречен Oceanic Story Trust.
Но както пише ученият от Тихоокеанския остров Висенте Диас от Гуам в своята проклета критика относно експлоатацията на Дисни от коренните култури: „Кой може да удостовери толкова разнообразен набор от култури и толкова огромен регион като Полинезия и още по-разнообразния и по-голям регион на Тихоокеанския остров, също е представен в този филм? И какво точно означава, че отсега нататък именно Дисни управлява как останалият свят ще види и разбере тихоокеанската реалност, включително съществен културен материал, който се доближава до духовното и свещеното. "
Диас също критикува, съвсем правилно, романтизацията на примитивите, характеризиращи филмите на Дисни като Моана, като по този начин побелява как същите тези народи са били колонизирани и техните култури разчленени от Запада.
Това прославяне на местните народи, които се стремят да спасят острова си от екологична катастрофа, е в пълен контраст с действията, които се провеждат в момента в „Стояща скала“, където коренните американци и техните съюзници биват атакувани, арестувани и пръскани с водни оръдия (в студения студ) за опитвайки се да защитят своите водоизточници и свещени земи.
Накратко, Moana не е история за коренното население, както изтъква преподавателката от Нова Зеландия Тина Нгата. „Това, че има кафяви съветници, не е кафява история. Това все още е много история на белия човек. "
Мъжки танцьор, показващ своя pe`a (татуировка на тялото) (Doug Herman) Всъщност много тихоокеански острови остават в някаква неоколониална връзка със силите, които ги завладяха. И дори големият подвиг на корабоплаването и разрушаването на Тихия океан е бил отхвърлен от учените до 1976 г. с мотива, че тихоокеанските острови не са били достатъчно умни, за да го направят.
На Hōkūleʻa беше необходимо да ги докаже, че грешат.
Това каза и за всичко лошо и грозно в този филм - достатъчно, за да провокира Facebook страница с хиляди последователи - тук все още може да се намери вдъхновение и забавление. Като оставим настрана културния фактор на филма, филмът е забавен и дори вдъхновяващ. Героят на Моана е силен и гласът й (изобразен от Аули Кравальо) е ясен и мощен. Най-вълнуващото от всички за този зрител е ангажираността с навигацията и препратката.
Както ми каза Сабра Каука, културен практикуващ на хавайските култури: „Плавахме по големия океан в уаа [кану], използвайки звездите, вятъра, теченията като наши водачи. Ей, това е някакво постижение, с което да се гордеем! ”
„Особено ми харесва, че героинята няма романтична връзка с мъж“, отбелязва Каука. „Харесва ми, че тя беше силна и отдадена на каузата да спаси общността си.“ Тя посочва костюмите на капа ( самоайски siapo - традиционна кърпа за кора) и как кредитите се превъртат върху парче капа .
Дизайнът, подобен на чадъра на самоанската фала (Дъг Херман) Има и други подробности, които значително обогатяват историята. Традиционната кръгла фала (самоански къщи), бащиното пее (традиционна татуировка на тялото) и сцена, показваща изкуството на традиционното татуиране (татуировка, между другото, е полинезийска дума). И разбира се самите канута с мъчителни детайли. Музиката, предоставена от родения в Самоан художник Opetaia Foa'i, чиито родители дойдоха от Токелау и Тувалу, придава подчертано островен привкус на иначе неразличен в културния саундтрак.
И когато Hōkūleʻa пътува по света, използвайки традиционната океанска навигация, за да разпространи съобщението си за mālama honua (грижа за Земята), времето на този филм е точно правилно, дори ако други аспекти на филма са просто грешни.
Знаме, носено от тихоокеанските островни острови, маршируващо в знак на солидарност с коренното население от остров Turtle през март за реално климатично лидерство в Оукланд, Калифорния през 2015 г. (Fuifuilupe Niumeitolu.)
