Вратите са ритани, вещите са изхвърляни на улицата или са пренасяни за съхранение на скъпи цени, а изгонените семейства са принудени да се преместят в друг беден наем или по-лошо. Това може да звучи като крайна точка, но често това е просто гадно начало, което води до по-дълбок морал от загубени работни места, пропуснато училище, разпадане на семейството, глад, депресия.
В опит да проумее опита на обеднелите семейства, които се борят за оцеляване и задържат домовете си, социологът Матю Дезмънд се премести в парк с ремаркета и къща за настаняване в две потънали райони на Милуоки. През 2008 и 2009 г. той документира историите на осем семейства и двама хазяи, като улавя как токсичният микс от крайна бедност и икономическа експлоатация може да остави хората да не могат да държат покрив над главата си. Резултатът, широко признат бестселър на New York Times, е изгонен: Бедността и печалбата в американския град . Докато фокусът му беше върху един проблемен град, често сърцераздирателният разказ на Дезмънд обяснява и как реалността на изселването докосва милиони семейства в Съединените щати.
Дезмонд, 36-годишен преподавател от Харвардския университет и носител на безвъзмездна финансова помощ за 2015 г. Макартур, се опира на богата история на етнографски разкази за „Изгонените“, голяма част от които се фокусира върху социалните и икономическите неравенства на градския живот. Интерес, който не е открит наскоро: Дезмонд, който израства във Уинслоу, Аризона, за първи път започва да изследва проблемите на бездомността, докато е студент в Аризонския държавен университет. Вдъхновен от подробни наблюдения и срещи на социални учени, журналисти и романисти от 1890-те години и ерата на прогресията, Дезмънд призна, че етнографията „е това, което правиш, когато се опитваш да разбереш хората, позволявайки на живота им да се формира Вашата собствена възможно най-пълно и истински. "
Изгонен: Бедност и печалба в американския град
В тази блестяща, сърцераздирателна книга Матю Дезмънд ни отвежда в най-бедните квартали на Милуоки, за да разкаже историята на осем семейства в края.
КупуваНаправихте избора да се съсредоточите върху личните истории, а не върху политиката. Защо?
Живеех в този парк с ремаркета във вътрешния град и се запознах с всички тези хора, които бяха много сложни и завладяващи. Техният живот ми представяше неща, които трябваше да опитам и да разбера. Затова мислех, че силата на работата в крайна сметка е в техните истории. Моята работа беше да пиша за техния живот с възможно най-сложност и човечност и да спечеля последствия от политиката в края. Трябваше да бъде накрая, след като читателите видяха отломките от първа ръка - какво прави този проблем за тях и техните семейства. И мисля, че това означава да се доближите много до тях и да пишете за техния живот по интимен начин.
Колко важна е традицията на етнографията за това, което сте написали?
Central. Това е дълга интелектуална традиция, която изучавам и преразглеждам. Има етнографски книги, които съм чел буквално десетки пъти. Книги като „Златното крайбрежие и бедняшките “ на Харви Зорбау, етнография на Чикаго от 1929 г. за екологията на различните квартали и как се вписват заедно. Другият край е „Черен Метрополис“, магистрат от 40-те години на 20-те години, изчерпателно изследван за черен пояс в Чикаго и всичките му разновидности. След това дойде вълна през 60-те, включително Елиът Лийб и Ъгълът на Тали, блестяща книга, която е нещо, което съм запомнила по някакъв начин. И там има антропологическата традиция, четейки хора като [Бранислав] Малиновски, Клод Леви-Строс и Маргарет Мийд. Новата журналистика също беше важна за мен, научи ме да пиша за живота по начин, който стои на земята, като Джоан Дидион, Том Улф и Джоузеф Мичъл, пишещи за The New Yorker . Тогава има тази невероятна традиция, идваща от афро-американската общност, която е много етнографска, като Ралф Елисън с Невидимия човек и Джеймс Болдуин, пишещи за живота в Харлем.
Какво да кажем за писатели от началото на века като Джейкъб Рийс, чиито етнографии не само предоставиха прозрения, но бяха част от прогресивна традиция за влияние върху социалните проблеми?
Вие четете Jacob Riis [ How the Other Half Lives, 1890], влизайки в тези нагласи и документирайки живота и бедата и пишете за него по ясен и състрадателен начин - тези истории са дълбоко свързани с бедните. И това беше моята залог с техния свят: Ако се спусна на земята с този проблем, опитайте се да го видя колкото се може по-отблизо и да напиша за него със сложност и човечност, може би това ще има значение само по себе си. Чувствам се от факта, че имаме тази прекрасна традиция в етнографията и задълбочената журналистика, която беше фокусирана върху тези морални въпроси и направи промяна.
Има ли други важни влияния?
Мисля, че съм чел всички WEB Du Bois, което е много. Започва с всеобхватна полева работа във Филаделфия, като през 1899 г. публикува книга, наречена „Филаделфия негър“ . Това беше тази прекрасна комбинация от ясни статистически данни и етнографски данни. Той също пише с морална яснота и настойчивост. Една от причините той да издържа на изпитанието на времето не е само интелектуалното му зрение, но и той пише красиво.
Ако пишете преди 100 години, колко различен би бил резултатът?
Така че всъщност това е една добра новина. Ако писах по времето на Джейкъб Рийс, щях да пиша за ужасяващи бедняшки квартали в нашите градове и деца, умиращи от туберкулоза или домове във Филаделфия, или деца, които губят пръстите на краката си, защото живееха в домове без топлина. Той започна битка в Битката със сламките - и ние спечелихме. Ще бъда първият, който призна - и Изгоненото е доста ясно за това - предстои ни дълъг път. Но постигнахме огромни крачки по отношение на качеството на жилищата.
А какво ще кажете преди 50 години?
Ако писах по времето на Майкъл Харингтън, приблизително 50 години по-късно, когато той публикува „Другата Америка“ [1962], все още щях да пиша за бедността, а също и застъпила расова несправедливост. Това също е свят без печати за храна и без големи инвестиции в благосъстоянието на семействата. Трудно ни е да си спомним, че бедността в деня на Харингтън беше много, много по-трудна и по-дълбока.
Как работата по тази книга се отрази на живота ви?
Когато го правех, ставаше въпрос за това да оставят проблемите им да се превърнат във ваши проблеми. Ставаше дума за всеки ден да бъдем много отворени за случващото се - да спят в къщите си, да гледат децата си, да ходят на погребения с тях, да седят на срещи с АА, да ходят на богослужения с тях. Така че да оставите живота им да стане малко като вашия живот. В дългосрочен план ми се дават приятели, с които все още говоря много. Дават ми връзки. Опитвате се да направите разлика - познавате хора, които са силно засегнати от тези проблеми, и мисля, че това повдига залозите.
Това не е абстракция.
Това не е абстракция. Това не е дебат в общежитието. Не е като: "Как би изглеждал този идеален утопичен свят?" Имаме проблем; Имам хора, на които се възхищавам, които са смазани от този проблем. Какво можем да направим? Това подтикна моето мислене за последиците от политиката. Какво е реалистично, изпълнимо и мощно?
Заложихте се, че книгата ще влезе в публичния дискурс и ще промени. Това се получи?
Рано е да се каже. В момента водим по-голям разговор в страната за неравенството и има много различни хора, които идват на моите разговори. Идват наематели, идват хазяи, всевъзможни герои, които се борят с тези проблеми години и години. Организаторите на общността, хората, които работят с бездомните, адвокатите, работещи по тези въпроси, и политиците на всички нива на управление говорят за това. Те не са имали книга, която да отразява тези проблеми за по-широка аудитория.
И така, какво ви научи това произведение за характера на Америка?
Едно е, че тук има много повече потенциал, отколкото си позволяваме да цъфти. Срещате хора, които са смешни и наистина умни, упорити и любвеобилни, които се сблъскват с това нещо, което ние наричаме бедност, което е само стенограма за този начин на живот, който ви държи под вода. И просто се чудите каква би била нашата страна, ако позволихме на тези хора да процъфтяват и да достигнат пълния си потенциал. Но аз съм оптимист за характера на Америка - оптимист съм, че има много хора, които се грижат дълбоко за това и можем да направим промяна.
