Има често срещано погрешно схващане за геноцида, което притеснява Омер Бартов от дълго време. „Склонни сме да говорим за геноцида като за нещо, което изисква дехуманизация“, казва професорът по европейска история от университета Браун. „Ние мислим за това като за процес, при който трябва да се откъснете от жертвите, да се дистанцирате от тях, колкото можете, и да създадете система за откъсване.“ Реалността на масовите убийства, според него, е далеч повече интимни.
Бартов трябва да знае. За последните 20 години той реконструира 400-годишната история на един източноевропейски пограничен град, за да покаже дълбоките корени, довели до геноцид през Втората световна война.
Анатомия на геноцид: Животът и смъртта на един град, наречен Buczacz, публикувана тази седмица от Simon & Schuster, установява дългогодишните многопоколенни връзки, съществували сред украинците, поляците и евреите в град Buczacz (произнася се Buh-cha-ch ) за стотици години преди войната се разгръща и съседите се обръщат към съседите. След няколко години германската и украинската полиция почти напълно ще изкоренят еврейските жители на Buczacz. Украинските националисти от своя страна биха опустошили полското население на Buczacz.
Анатомия на геноцид: Животът и смъртта на един град, наречен Buczacz
В „ Анатомия на геноцид“ Омер Бартов обяснява, че етническото прочистване не се случва, както е често представено в популярната история, с бързото изкачване на витриолитен политически лидер и разгръщане на военната мощ. Тя започва с привидно спокойствие, бавно и често незабелязано, кулминацията на отместените сянка и недоволства и злословия.
КупуваИсторията на Buczacz е историята на геноцида, докато се разгръща в един град, но също така и по-голямата история за това как подобни масови зверства могат да се превърнат в общности по целия свят. „Можете да вземете общество, в което хората са живели заедно от векове и в тази близост, че отношенията между съседите могат да имат динамика на насилие и самооправдание“, казва Бартов.
Студентите от Бейс Яков, изпълняващи пиесата „Йосиф и неговите братя“, Buczacz, 1934 г. През декември 2009 г. Омер Бартов интервюира Естер Ривка Вагнер, втори ред, пети отдясно, Вагнер, която е родена през 1924 г. и е дъщеря на Бучач равинът Шрага Фейвел Уилиг, беше единственият оцелял от нейното семейство. (Мемориален музей на Холокоста в САЩ, снимка 4959) Историкът започна сериозно да изследва темата за съвременния геноцид през 1989 г., след като се премести в САЩ през 40-те си години. В родния си дом на Израел Бартов се фокусира върху военната история, разглеждайки динамиката на идеологията, мотивацията, индоктринацията и военните престъпления. Тези интереси го накараха да се съсредоточи върху съвременната немска история с акцент върху нацистка Германия. Той обаче се поколеба да изучи пряко Холокоста, като се има предвид как неизбежно ще бъде използвана такава работа в израелския политически дискурс.
Когато се преместил в САЩ, той се почувствал по-свободен да изучава Холокоста. Но скоро той се притесни от това как се представя геноцидът. „Станах все по-недоволен от обсъждането на Холокоста [като] уникален, особено като историк“, казва той. „Не можете да разберете историческо събитие, без да го контекстуализирате - това го поставя в някакъв контекст и сравнява с други. Когато казвате, че някое събитие е „уникално“, отколкото говорите метафизично. Тя престава да бъде история. "
По време на работно пътуване до Германия той видя нещо, което също го засяга: Колеги преподаваха Холокоста с малък акцент върху мемоари или свидетелства от първа ръка. „Те много го гледаха от гледна точка на извършителите и организацията на геноцид“, казва Бартов. „Те казаха:„ Е, ние като германци, това трябва да направим. Трябва да разберем защо нашите предни носители са направили това. " Това имаше смисъл от тяхна гледна точка, но за мен нямаше смисъл толкова като разбиране за геноцид, колкото пълно разбиране. "
Той се зачуди: как би изглеждал геноцидът, когато се изучава не през очите на големите системни сили, а по-скоро чрез лицата, които го извършват?
Както стана така, той вече имаше предвид едно градче за казус. Той реши да попита майка си, която беше в началото на 70-те, за детството й в Бучач, градът, от който също идва известният израелски романист Шмуел Йосеф Агнън.
В края на 60-те години, след като Агън спечели Нобеловата награда за литература, семейството му бе домакин на известния автор през период, в който живееха в Лондон. Бартов си спомня как майка му идваше при Агън и казва: „Знаеш ли, аз също идвам от Букач.“ Той си спомня, че Агън отговори, може би малко арогантно, „Сега, когато получавам Нобеловата награда, всички казват, че идват от Бучач. "
Но майката на Бартов наистина беше оттам. Бартов знаеше, че е емигрирала в Израел преди войната през 1935 г., но до този момент той не я е питал за подробности за живота й в Бучач. Това лято той я посети в Тел Авив. Когато седнаха заедно в кухнята на майка му, той я попита за нейното детство за първи път.
Това, което тя каза, го изненада. „Тя, разбира се, знаеше какво се е случило там, поне грубите очертания, и знаеше, че всички останали от семейството й са били убити“, казва той. Но тя не говори за геноцид. Вместо това тя си спомни приятели, които са украинки; тя си спомни, че е учила полски в училище; говорене на идиш у дома. Спомените й бяха любими.
„Това наистина ме заинтересува“, казва Бартов. „Какво беше в такъв град - и имаше стотици такива, които направиха възможно и децата, които растат там, да бъдат доста щастливи в тази многоетническа мултирелигийна среда, но въпреки това същите тези места произвеждат толкова много негодувание, ярост и завист, че когато дойде времето хората се обърнаха един към друг? “
Органи, ексхумирани през 1944 г. от Съветската извънредна комисия на Федор Хил. Жертвите вероятно са бивши съветски служители, екзекутирани от германците в началото на август 1941 г. на хълма Федор, на половината път между Buczacz и Zyznomierz. (Държавен архивен отдел на Службата за сигурност на Украйна. Ternopil. Spr. 30466, приложения) По това време идеята му е да изследва връзката между жертвите и извършителите в града по време на Втората световна война. „Мислех, че ще ми отнеме няколко години, защото това е малко градче“, казва Бартов. Вместо това той завърши близо 20 години за изследване, пътуване до девет различни страни, преподавайки си нови езици и натрупвайки стая, пълна с документи.
В Бучач и други градове общият разказ за Холокоста е, че германците влязоха с намерение да убият евреи. Но за да могат те напълно да унищожат евреите, те се нуждаеха от сътрудничеството - често и твърде нетърпеливото сътрудничество - на гражданите. Докато Бартов разбра, в град като този нямаше да има странични хора. „Този термин просто не се прилага в малките градове, ако се извършва масово насилие. Всички участват ”, казва той. „Защото съседите могат или да ви спасят, или да ви предадат. Или ще те подслонят, или ще те осъдят. "
В книгата той разгражда дългата история на етническите раздори, които позволяват такъв пълен срив на обществените норми по време на Втората световна война. В цялата история на Buczacz украинците са гледали на жертви на евреите и поляците; поляците виждаха себе си като жертви на украинците и евреите; евреите като жертви и на поляците, и на украинците.
„Чувството да си жертва ти дава усещане за морално превъзходство и ти помага да идентифицираш онези, които са срещу теб, особено тези, които са точно до теб“, казва Бартов. „Това, което е така, предполагам, интересно, но и много тревожно е степента, в която този дискурс на жертвата в ситуации като Втората световна война ви дава лиценз за извършване на насилие.“
Оцелели и импровизираният мемориал на еврейското гробище в Бучак, 1945 г. (Архив на Яд Вашем, Йерусалим, 10002/1) Като учен за геноцид, Бартов е свикнал да документира сведения за нечовешки. Но понякога дори му беше трудно да не остави изследванията да станат твърде лични. В един момент той трябваше да направи пауза, когато събираше сметки на оцелели жени от тези зверства, които бяха на 11 и 12 години, около възрастта на дъщеря му по това време. "Имаше моменти, които просто не можех да чета или слушам тези разкази", казва той, "защото не можех да свържа живота на дома на малката си дъщеря с вида ... Това беше просто немислимо."
Годината, в която се родиха много от тези жени свидетели - 1924 г. - също го разтърси. Това беше същата година, когато се роди майка му. „Ако беше останала там и семейството й не беше напуснало през 1935 г. и ако оцелееше, което беше много малко вероятно, тя щеше да премине през тези преживявания, които тези жени описват“, казва той. „Това стана много лично, защото всъщност беше въпрос на четири години. Ако не бяха напуснали '35 г., до '39, нямаше да могат да си тръгнат. Животът й и моят собствен живот, ако това дори се беше случило, щяха да бъдат напълно различни. "
Но намаляващият брой оцелели - които до този момент не усещаха, че никой никога няма да разкаже историята им - го тласна напред да изпълни онова, което често се чувстваше като сизифска задача. Той беше принуден да се почувства виновен, казва той. „Те не бяха млади и аз не бях бърз“, казва Бартов. Повечето от хората, с които е разговарял, са починали между времето, когато ги е интервюирал, и времето, когато е завършил книгата. Едната беше майка му, която се разболя малко след посещението на Бартов в Тел Авив през 1995 г. и не живее достатъчно дълго, за да се присъедини към него във връщане в Бучач.
„В известен смисъл ги дължа“, казва Бартов. „Не можех просто да го пусна.“
