В сянката на покрития със сняг връх 20 800 фута Аусангейт в южните перуански Анди Мария Мерма Гонсало работи на своя стан, облегнат на каишка около кръста си, точно както прадедите му от векове. Тя използва вичуна или лама кост, за да вплете изображенията на езера, реки, растения, кондори и други символи от живота си в цветната материя от алпака, която прави. За Мария и хората от кечуа Аусангейт обхваща много повече от отличието си като най-високият връх в южен Перу; това е планински дух, или apu, държан свещен още от времето на инките. „Заради Аусангейт - казва тя, - всички съществуваме. Благодарение на Ausangate има много животни и храна. Ние му даваме предложения, а той ни дава всичко в замяна. “
Свързани четива
Тъкани истории: Андски текстил и ритуали
КупуваНейните тъкани улавят както свещените, така и ежедневните символи на живота в Pacchanta, малко селце на 80 мили югоизточно от Куско. Тя и други жени от кечуа поставят историите от своя живот в текстил, общувайки и съхранявайки важни културни традиции. Ето как най-живо се запомнят спомените.
В продължение на много векове текстилът е неразделна част от ежедневието на кечуа, от раждането до смъртта. Бебетата се увиват с дебели колани, покриват се с плат и се носят на гърбовете на майка им в ръчно тъкани кърпи. Три- и четиригодишните се научават да въртят прежда. Към осем момичетата започват да тъкат колани и скоро преминават към по-сложен текстил, като например llicllas (дамски кърпи за рамо), пончо и кайпини (носещи плат).
Pacchanta е стабилна общност, благословена от близостта си до студени, планински ледници, богатите на минерали отточни поливни полета, които дават особено ароматни картофи за приготвяне на chuño или замразени сушени картофи. На 14 500 фута селяните живеят в каменни и копаещи къщи, въпреки че не ги смятат за домове, както правят западняците. Къщите осигуряват само подслон и място за съхранение на стоки, хранене и сън. Дните се прекарват предимно навън, като се грижат за големи стада от алпаки, лами и овце, които им доставят влакна за тъкане, тор за гориво и редовен източник на храна. В Пачанта кечуа все още следват организационните принципи, установени за сурови височини от предците на инките, като айни (взаимност), мита (трудова почит), айлу (разширяване на социалните мрежи) и правене на пагоси (приношения на планинските богове).
Дядото на децата на Мария, Мариано Турпо, се премества тук през 80-те години на миналия век по време на реорганизацията на испанската колониална селскостопанска система, когато Hacienda Lauramarka е демонтирана след национална аграрна реформа, която започва през 1969 г. Селяните го познават като уважаван алтомизиок, или най-високото ниво на Андския ритуалист, който може да разговаря директно с планинските духове от името на хората.
Тази статия е селекция от новото пътуване на Smithsonian Journeys Quarterly
Пътувайте през Перу, Еквадор, Боливия и Чили по стъпките на инките и опитайте тяхното влияние върху историята и културата на района на Андите.
КупуваМария, подобно на Мариано, е добре позната в региона, като един от най-добрите тъкачи на Пачанта. Познаването на мотиви и умението да тъкат фин плат увеличава не само статуса на жената, но и способността й да се грижи за семейството си. Трекерите, които завършват походите си около Аусангейт на бълбукащите горещи извори на Пачанта, обичат да купуват този красив текстил.
**********
Докато ученето да се пише в селските училища е ценно постижение, тъкането е предпочитаната форма на изразяване на общността. Говорейки със силен глас с очи, приковани към нишките, които трябва да останат опънати, Мария казва, че писането е " саса ", което означава "трудно" на родния й език на кечуа и този на нейните предци на инките. Тя научи експертните си умения и речника на дизайна от майка си Мануела и лелите си, които от своя страна се бяха научили от собствените си майки и лели.
За хората от кечуа актът на тъкането е както социален, така и общ. Цялото разширено семейство се събира навън, докато станците се развиват, тъканите се разкриват и работата започва. В продължение на много часове през сухия сезон членовете на семейството тъкат, шегуват се и говорят, като същевременно следят децата и животните. Внучката на Мария, Санди, и по-малките племенници започнаха да работят върху тъкачни станове, правейки колани и по-късно чанти без дизайн. В крайна сметка те завършват до по-сложен и по-голям текстил, овладявайки трудната задача да се облегнат назад с точно правилното напрежение, за да създадат прави редове и равномерни ръбове.
В Пачанта, както е традиционно в Андите, Мария преподава на дъщеря си Силеа дизайните в определена последователност, както я е преподавал Мануела. Дизайните или палетата (кечуа за „избор“) помагат на хората да си спомнят историите на предците си, тъй като са конструирани една по една. По-младите момичета често броят на глас схемите за набиране в числата на кечуа, hoq (1), iskay (2), kinsa (3), tawa (4) и така нататък, тъй като запомнят математическите връзки на модела. Така Мария и сестра й Валентина научиха Силея и другите момичета как да приготвят основата, като преброиха прецизно всяка прежда, за да може палетата да бъде повдигната внимателно с нейната уихуна, преди да предадат вътъчната нишка, за да се съединят сигурно отпуснатите прежди в текстил. Цяла визуална номенклатура съществува единствено за цветове, размери и форми на ледникови езера, като Uturungoqocha и Alkaqocha, които служат на Pacchanta като естествени резервоари.
**********
Тъкането на фин текстил остава провинцията на жените. Много аспекти на живота в Pacchanta се определят от пола, особено през сезона на засаждане, който започва в деня след септемврийската пълна луна. Всички селяни разбират за координиране на засаждането с фазата на Луната в късния сух сезон, точно както прадедите им на инките, както е описано в испанските хроники на Гарсиласо де ла Вега през 1609 г. Синовете на Мария, Елой и Евзавио и техните чичове до земята с традиционни chakitajllas, андските крачета плуга, докато Мария и другите жени следват, вкарвайки семена и тор от лама тор. За Кечуа по време на засаждането плодовитостта на пачамама (майката Земя) се засилва от баланса на мъжете и жените, които работят заедно, за да насърчават добрите култури.
Дамска правоъгълна кърпа за рамо или lliclla съдържа яркото мънисто, предпочитано от някои тъкачи на Pacchanta, което включва бели мъниста ( пини ), подстригване на рич ( qenqo ) и пайети, за да имитира слънчева светлина, блестяща от езеро. (С любезност Андреа М. Хекман) Все пак мъжете се занимават с някои аспекти на текстила. Например, Eloy плете chullos или шапки с ухо на Анди. Задължение на мъжа е да направи първото чуло на сина си, така че ако човек не може да изплете един, той трябва да бартер с друг мъж. Мъжете също правят въжета и тъкат по-грубата вълнена кърпа от байета за панталони и полиросни поли. Докато Елой и Еузавио разбират много имена на кечуа за тъкани от Pacchanta, те отлагат на по-възрастните жени, както правят и други мъже, ако възникнат разногласия по отношение на дизайните. Жените се считат за последен авторитет на дизайнерския репертоар на своята общност, тъй като се отнасят до митологията на кечуа и са отговорни за инструктирането на следващото поколение.
Ръцете кечуа рядко спират да се движат. Винаги, когато Силея ходеше до близкото село Упис, носеше товари вътре в тъканите платформи, наречени кайпини, ръцете й непрекъснато завъртяха прежда от руно върху капка вретено дървен служител, дълъг около крак с претеглена вихрушка. Мануела, дори в края на 80-те години, беше най-добрият въртящ се от всички, но всеки член на семейството върти алпака и овчи влакна в прежда, използвайки пушка, или пушка, име, получено от въртящото движение на вретеното.
В къщата на Мария три поколения жени остават заети с готвене, хранене на морски свинчета, бродиране на детайли върху плат, хвърляне на камъчета в стадото или въртене на прашка, за да се вдигне шум за придвижване на животните. Морските свинчета са кечуански сметища, а не домашни любимци и андски кулинарен деликатес. Когато Мария спонсорира сватба, празник или кръщение, най-тлъстите се пекат и подправят с хуатана (перуанска черна мента), кръстоска между босилек, естрагон, мента и липа. Ритуалите бележат пасажи в живота на Кечуа, като първата прическа: в високопланинските общности, обред, толкова важен, колкото кръщението.
В късния следобед членовете на семейството ядат обилно вечерно ястие от хайро (питателна супа, допълнена от зеленчуци от пазари по долината), варени картофи и парен мат от кока или друга местна мента, известна като мунай . Вечерните огньове се запалват срещу студа, като се издуха в дълга тръба или парче бамбук върху жаравата на тлеещите торове. Кечуа ценят силна работна етика, добродетел, която се простира обратно към инките. Те се издигат със слънцето и лягат да спят, когато падне нощта.
В зависимост от оставащата слънчева светлина и топлина, Мария и Мануела понякога излизат навън, за да тъкат или да бродират, докато светлината изчезне, често придружена от Силея. По един такъв повод преди няколко години Мануела погледна пончо, което внучката й е изтъкала и каза: „ Allin warmi “, което означава „Ти си добра кечуа жена, защото си станала усъвършенствана тъкачка.“
Когато Мануела почина от старост преди няколко години, Мария стана семейният матриарх. Оттогава трагедията засегна семейството. Мълниеносен удар удари 25-годишната Силеа, докато вървеше към Упис, както правеше години наред. Когато настъпи смъртта, хората от кечуа обвиват своите близки за погребение в най-фината си кърпа, кулминацията на живота на връзката с текстила. От първия дъх на бебето до последния му красив текстил осигурява не само топлина, любов и утеха, но и осезаемо свещено знание, което те свързват със силна традиция на горди хора, простираща се назад от векове.
Днес извън село Пачанта, когато Мария развива своя стан и започва да тъче, тя предава на своите снахи, внучки и племенници усещане за идентичност на кечуа чрез сложните дизайни на техните предци. Величествената свещена планина изглежда точно както е минала векове.
