Роберто Ордунес Фернандес пръв започна да открива артефакти в и около източния край на Куба преди повече от 40 години, на 17-годишна възраст. Оттогава не е спирал. Попитайте някой от малкия град Баракоа за el arqueólogo и ще бъдете насочени към къщата му в тесен ред близо до брега на морето. Повечето от онова, което Ордунес е намерил, е оставено от Таино, индиански народ Аравак, с който Колумб се е натъкнал в Баракоа, когато за първи път е кацнал там, през ноември 1492 г.
Ордунес е най-известен с създаването на Археологическия музей на Куайе Парадайс (Пещера на Рая) на Баракоа, който отвори врати през 2004 г. Разположен в изоставената пещера Тайно в края на града, това е единственият музей на Таино в източния край на Куба. „Това беше сън“, казва Ордунес. „Когато казах на хората какво искам да правя, те мислеха, че съм луд.“
Самият Ордунес признава, че е безмилостен, но в Куба, където частните инициативи често са възпрепятствани или блокирани от правителствените бюрократи, той също е необичайно ефективен. Преди да открие музея, той се бори да защити земя, съдържаща археологически обекти, източно от Баракоа, и спечели. Той се бори за разрешение за разкопаване на артефакти, които са в непосредствена опасност да бъдат измити в морето или унищожени от развитието на недвижими имоти. И сега той строи друг музей на Тайно на втория етаж на къщата си.
Ордунес е самотен боец, но не е сам в борбите си. Неговият стремеж е част от едно малко, но нарастващо движение за възстановяване на местната култура на Куба и за убеждаване на кубинците да изследват своите предиколумбови корени на Тайно.
**********
Тайно са най-многобройните от няколко групи, обитавали Куба, когато Колумб плаваше в пристанището Баракоа. Изследователят ги описа в дневника си като приятелски и щедър народ, който живееше просто, отбелязвайки подчертано: „Те ще направят добри слуги.“ Той не губи време, когато издига дървен кръст на брега. Не след дълго той поробва Тайно в името на Испания.
Тайно започна бързо да умира - от едра шарка, насилие и преумора в ръцете на испанските колонизатори. Но въпреки твърденията за обратното, те не изчезнаха напълно. Някои избягаха в планината. Други се смесваха с колонисти или африканци, които бягат от робството, понякога поддържайки таински обичаи и земеделски практики.
Колониалните власти отказват да признаят съществуването на Тайно като народ, присвоявайки собствените си фамилни имена на останалото коренно население. „[Те искаха] да премахнат индийската идентичност, за да няма местно право на собственост на земята“, казва Хосе Барейро, член на Таино нацията на Антилите и директор на Службата за Латинска Америка в Смитсонския национален музей на Америка индийски. Но това не попречи на някои Тайно да отстояват правата си върху земята в съда, макар и без успех. Последният иск за местна земя в Куба е отказан през 1850 година.
Тази статия е селекция от нашия Smithsonian Пътешествия, пътуващи тримесечно Куба
Разгледайте най-дълбоките кътчета на културата и историята на Куба и открийте стряскащите трансформации, случващи се сега
КупуваИзследователи, търсещи оцеляла култура на Таино през 20-ти век, не успяха да разпознаят какво е точно пред очите им. "Търсиха хора с връзки и не намериха никакви", казва Барейро. „Те не са видели нюансите.“ Тайно в Куба не винаги може да бъде идентифициран по физически черти, добавя изследователският партньор на Барейро, историкът на Баракоа Алехандро Хартман - техните обичаи често са единственото доказателство за индийското наследство. „Хората все още вярват в майчината земя и бащиното слънце“, казва той. "Те отиват да искат разрешение от таиноски богове като Осаин, преди да добият нещо."
Генетичният анализ наскоро подкрепи случая за продължаващото присъствие на Taíno в Карибите. Проучване от 2003 г. в Пуерто Рико показа, че 61 процента от случайно подбрани субекти имат митохондриална ДНК с коренно произход. „Можете да гледате на много афро-кубински или иберийски човек, но ДНК разказва различна история“, казва Барейро.
След Кубинската революция от 1959 г. новото ръководство се опитва да насърчи по-силно чувство за „кубинство“ и се намръщи, когато говори за отделни расови идентичности. „Правителството беше драстично за това с години и не искаше това да се появи“, казва Барейро. Но внезапният крах на Съветския съюз предизвика криза на идентичността сред кубинците, които изведнъж се оказаха недостиг на храна и основни запаси - и по-вероятно да се обърнат към традиционните знания за производството на стоки и лекарства, които са им необходими. Само през последните години нюансите на кубинската идентичност, включително корените на Тайно, се превръщат в приемлива тема за обсъждане в очите на правителството.
Колумб отплува в пристанището Баракоа, издигна кръст на брега и скоро пороби народът Тайно. Днес Баракоа е център на движението за възстановяване на местното наследство на Куба, което живее най-вече чрез вярвания и културни практики, предавани през поколенията. (Чип Купър) **********
Когато посетих Ордунес в къщата му в Баракоа, той ме махна през отворената входна врата в дневна, натъпкана с торби с цимент, подредени до тавана и червен мотоциклет Ческа от 1950-те години. В тесния коридор, който остана, той бе успял да намери място за мебели. Промъкнах се и се присъединих към него на дивана, пред вентилатор на кутията.
Ордунес стартира в урок по Тайно, като се вдига нагоре, за да събере кошница с артефакти, която да проверя. Повече от десетилетие Ордунес и неговите партньори разкопават в близкото село Бома, където откриват какво би могло да бъде погребението на Гуама, такински кацик (вожд), който се съпротивляваше на испанските колонизатори десетилетие преди да бъде убит.
Ордунес ми каза, че е научил полето си от Антонио Нунес Хименес, кубински революционер, превърнал се археолог, който се е скрил заедно с Фидел Кастро в планините западно от Баракоа. Докато преобръщах глинени идоли в ръцете си, Ордунес предложи екскурзия до Бома по-късно същата седмица.
В уречения ден, въпреки обилните дъждове предната вечер, ние с Ордунес се отправихме рано на неговата Ческа и се отправихме към планините на изток. Скоро напуснахме павирания път за камениста черна пътека и най-накрая стигнахме до спирка, където шепа малки деца се появиха на върха на хълм, като извикаха името на археолога. Броят им нарастваше, когато тръгнахме към пещерата, където Ордунес смята, че екипът му е възстановил останките на Гуама.
Костите са преместени в музея Куева дел Параисо, в Баракоа, и днес на тяхно място има само реплика гроб, с една единствена верига, която да обезкуражи хората да се приближават твърде много. "След като намерихме Гуама тук, децата щяха да дойдат и да копаят, когато ни нямаше", каза Ордунес и поклати глава. Той се надява скоро да се извършат още разкопки в района, средства позволяват.
Ентусиазмът се увеличава сред децата в Бома, откакто Ордунес е инициирал проект на общността, включително уроци по археология в местното училище. През уикендите той учи децата да изпълняват areítos, вид церемония в Таино. Където е възможно, представянето се основава на археологически находки и ранни колониални сведения. Но като цяло, признава той, представянето е повече фантазия, отколкото факт. Ордунес иска децата да се представят за туристи, да съберат пари за новия музей и образователни програми.
Правителството използва за пресичане на подобни неистински прояви, но с нарастващото търсене на местна култура от туристи, притежаващи пари, властите станаха по-толерантни. Много жители на Бома смятат, че дейността е безобидна. "Децата биха изгубили времето си, ако не тренираха", каза жена, чийто съпруг е от Тайно, и която не иска да бъде кръстена.
По-далеч на изток по крайбрежния път, покрай сънното океанско село Баригуа, Ордунес и аз посетихме още две пещери с петроглифи и рисунки в железен оксид. Кубинските военни частично се стениха от един от отворите на пещерата с оглед за прозорци и това, което изглежда е рафт за пистолет.
Рисунките вътре са оскъдни и прости: слаби изображения на хора, морски същества, може би гущер. Самите пещери са малки и достъпни за всеки от пътя. Някои от изображенията бяха непоправимо надраскани, сякаш някой се е опитал да ги изтрие от историята.
Таино потомъкът Regino Rodríguez води туристите през пещерите, където таиновите петроглифи красят стените. (Чип Купър) **********
Обратно в Баракоа, моето търсене на следи от тайнската култура се оказа съмнителни резултати. Факти и лор се състезаваха за внимание. Чух ненадеждна информация за това кои култури и храни всъщност са коренни. Различни източници ми разказваха за връзките между съвременните кубински ритми и музиката на Тайно, въпреки че експерти като Хартман казват, че изобщо няма връзка. Повечето разговори за етническа идентичност показват очевидна амбивалентност: „Аз съм част от Индио “, отиде в типичен коментар, „и научих за индийското израстване. Но аз съм кубинец. “
Спрях в салон за татуировки точно до новата пешеходна пътека с тематична тайна, в центъра на града. Петима задържани мъже бяха натъпкани в пространство с големина на килер. Попитах един с ръкав от патриотични татуировки дали магазинът предлага някакви местни дизайни. - Разбира се - каза той. "Ацтек, маите - каквото искаш."
Точно когато изгубих вяра, че ще намеря някой в Баракоа, освен Ордунес и Хартман, които наистина бяха ангажирани с наследството на Тайно, попаднах на арт студиото на Милдо Матос. През 50-те години Матос си спомня таиновите аспекти от детството си в едно малко селце на сухия южен бряг на провинция Гуантанамо; баба му беше Тайна. Като момче той яде касабе, таинов хляб, приготвен от настъргана юка (корен от маниока). Семейството му построило колиби, наречени bohíos, на тяхната земя и отглеждало местни култури. „Не осъзнавах колко сме различни от другите кубински семейства, докато не отидох в художественото училище“, каза Матос.
Като студент Матос се занимава с маслена живопис. Но години наред, преди да се появи Тайно в творчеството си, той рисува други теми. Сега стените му в студиото са покрити с динамични изображения на таиновите богове, макар че стилът му произтича повече от европейските традиции на 20-ти век, отколкото от пещерните рисунки или идолите. „Използвам много сюрреализъм, тъй като [като символиката на Тайно] става въпрос и за преосмисляне на природата и природните явления“, каза той.
За Матос изследването на неговата етническа идентичност е активен процес на извличане, преконфигуриране и преинтерпретация: „Идентичността е лична - всеки трябва да свърши работата за себе си.“ Един от проблемите, добави той, е липсата на исторически и археологически ресурси за кубинците които искат да разберат своето наследство от Тайно. „Всички важни артефакти са в Хавана - каза Матос -„ или в САЩ “
Емоциите се надигат на церемония в Таино за молитва в бохо или селски дом, близо до град Баракоа. Курандера, или народни лечители, все още използват традиционните билкови лекарства тук. (Маги Стебър) **********
Един значителен артефакт на Тайно, който вече не е достъпен за хората от източния край на Куба, е Гран Чеми от Патана, каменен идол, който американският археолог Марк Харингтън е премахнал от пещерите Патана през 1915 г. Харингтън е разкопавал там от името на Джордж Густав Хей, чийто колекцията е пренесена десетилетия по-късно в Smithsonian Institution. Сега Gran Cemí пребивава на склад в Националния музей на културните ресурси на американските индийци (NMAI) в Мериленд, в очакване на резултата от преговорите за репатриране между САЩ и Куба. "Музеят и всички партии в Куба са в разговор", каза Айлийн Максуел, директор по обществените въпроси в НМАИ. „Очакваме да получим своевременно официално искане за репатриране.“
Моят водач по пещерите в Патана беше Алексис Моралес Прадо, археолог-самоук, чието хоби доведе до работа на пълен работен ден. Преди да създаде местния офис на националната национална власт на Емпреса на протекцията на флората и фауната - правителствена агенция, която осъществява надзор върху опазването на земята и културното наследство - Моралес прекарва десетилетия като държавен прокурор на Майси, най-източната община на Куба. Престъплението, което най-много преследва, беше неразрешеното клане на крави. Сега той работи за придобиване на защитен статут за земя в Maisí, която съдържа сайтове на Taíno.
Намерих Моралес в дома му близо до центъра на селото. Той е висок, с изразителни сини очи и посивяла коса. Платките на кубинския флаг орнаментираха един от фланелките му и жилетката на каки. В талията му висеше малка мачете. „Работя във факти, а не във фантазия“, каза той. "Език. Какво виждам. Някои хора не са нищо повече от интелектуални джинетероси ( хистери ). "
Според Моралес, много хора в Maisí имат Taíno кръв и следват Taíno обичаи по силата на наследствените си отношения със земята, но не всички те се идентифицират като местни. Моралес работи върху нов музей, в който да се помещават археологически находки на Тайно от региона, който трябва да бъде открит в края на 2016 г. Той също преподава в местните училища, където неговите ученици научават как техният настоящ начин на живот е част от живо минало. „Те все още използват едни и същи методи за лов и риболов. Те ще донесат Taíno хоросани, които намериха в задните си дворове, които техните семейства използват за приготвяне на храна “, удиви се Моралес. "Те използват Taíno думи."
Моралес учи децата как да различават истински артефакти, които могат да намерят - като хоросан с фини, но умишлени резби за различни захващания - от неподредени скали. Той ме изведе в бъдещия музей, за да ми покаже примери, но пазачите ни отвърнаха: нямаше посетители, никакви обяснения. "Дори няма да ме пуснат - и моите неща са там", каза Моралес. Но той имаше друго решение: „Да спрем до мястото на моите родители.“
Родителите му не бяха у дома, но вътре го чакаше гладна котка с новороденото си коте. Моралес промърмори из хладилника, за да намери нещо, което да ги успокои, след което отвори стъклен витрина в хола. Той се обърна и ми подаде голяма земна купа Taíno. Прибрах здраво заоблените му ръбове, като гледах бетонния под и си представях най-лошото. Купата е била на около хиляда години, каза Моралес. Бях облекчена да му го върна, след като той излезе от спалнята на родителите си, влачейки две пластмасови кошчета за съхранение на артефактите Тайно, които бяха под леглото им. Кошчетата съдържаха скали с коралови вкаменелости, хоросани, рендета - вероятно за юка - кирки, шапки за глава, керамични фрагменти, миниатюрни каменни и глинени идоли, всички в земни кафяви и сиви, с изключение на един-единствен съвременен артефакт: бяла пластмасова коса клип.
Таино кацикът Франсиско Рамирес Рохас бие палмово лице, за да прогони лошите духове по време на морска церемония на благодарността. Смята се, че тристранният идол, известен като La Muñequina, представлява таиновото вярване, че духовете на мъртвите присъстват сред живите. (Маги Стебър) **********
По-късно Моралес карахме в Land Rover от 1959 г. до Ла Патана, разположен в края на червено-черен път, който най-добре се движи на кон или в превозно средство с четири колела. Местното училище има само осем ученици. Селото беше почти запустяло, когато пристигнахме, така че продължихме похода си към пещерите Патана по пропаднала пътека от назъбена скала.
За да извади Гран Чеми от пещерата си, екипът на Марк Харингтън трябваше да наряза идола на пет парчета с трион за дърва за двама мъже. След това парчетата бяха опаковани в кутии от кедър и извлечени от мулетата до Maisí, където бяха натоварени на лодка, насочена към Баракоа, и по-късно прехвърлени на норвежки товарен превоз, който спираше в Ню Йорк.
Преди отстраняването му идолът трябва да е бил внушителна гледка; тя е била издълбана във висок четири фута сталагмит с още по-широка основа. Все пак Харингтън почти не успя да го види. Устието на пещерата се отваря широко към преддверието с висок таван, изкушаващо всеки, който влезе, да погледне нагоре покрай бившето място за почивка на идола, към примамлив проход, който изчезва в тъмнината. Това води до ротонда, пълна с прилепи, чието присъствие осуети и трите опита на Харингтън за цялостно изследване на по-дълбокото пространство. Той забеляза идола само докато се възстановяваше от третия си опит.
Не прочетох разказа на Харингтън за експедицията му в Патана, чак след като посетих пещерата и не си спомням да видя милионите хлебарки, на които беше свидетел на пода на коридора, водещ към ротондата. Но това вероятно е, защото бях твърде зает с хилядите прилепи, които образуваха облак на фуния, когато Моралес и аз влязохме в тяхното пространство в двутонното сияние на моя смартфон и фенерчето му.
В преследване на по-мистериозната камера аз също като Харингтън също не успях да отбележа петроглифите, които все още остават на входа на пещерата, и сега и аз се потях през дрехите си и се задушавах в лошия въздух на ротондата. По времето, когато мислех да попитам Моралес какви чудеса ни очакват, едва ли се чувах над биещите се крила и пронизителните викове. - Няма - извика той през рамо. „Исках да ти покажа капана за топлина!“ Разгневени прилепи подстригват ръцете и краката ми. Топло гуано се вкопчи в косата ми. С главата надолу, обърнах се и се върнах към входа толкова бързо, колкото успях да се справя на мек под с изпънка.
Едва когато се върнах на входа на пещерата, сам и без дъх, най-накрая успях да оценя пространството. Петроглифите се взираха от стените. Мястото, където стояше Гран Чеми, се съсредоточи, призрачен камък от скала, останал на мястото на фигура, някога влята в живота. Таиното може да бъде определено, поне отчасти, от тяхното отсъствие.
Спомням си първия таиновски идол, който държах, докато седях в хола на Роберто Ордунес: тристранна глинена фигура, наречена La Muñequina (малката кукла). Докато обърнах всяка от страните му към мен, тя се превърна в жаба, череп и след това сова. За Таино този идол беше неделим символ на живот, смърт и скитащи души - макар и не непременно в този ред.
Вярата на Таино беше, че мъртвите имат собствени духове и че те могат да преминат обратно в света като хора, животни, дори предмети. Тяхното присъствие обаче не се разглежда като преследващо. Просто като че ли умрелите са приели нова форма, за да съществуват отново заедно с живите.
