Първите няколко години от живота си Сара Винемума, която е родена около 1844 г., не знае, че е американка. Родена тохометония (Shell Flower) сред Нумата (известна сред белите като Северния пайут или индийски „копач“), тя се скитала със своите хора над Западна Невада и Източен Орегон, събирайки растения и риба от местни езера. Но дори през ранните си години Винемума се беше научила да се страхува от мъжете с „бели“ (сини) очи, които изглеждаха като сови заради брадите си.
За Winnemucca това, че е „американка“, беше сложен процес на възприемане на поведението и езика на хората, на които тя имаше основание да се довери. Превеждането между двете култури се превърна в нейно житейско дело. И макар да беше неудобна от ролята, влиянието й се усеща и до днес: автобиографията на Winnemucca, Животът между пайутите, първият английски разказ на индианска жена, изразява замислена критика на англо-американската култура, докато разказва за изобилното наследство на федералните земи, включително езерото Пирамида в Невада и района на Малхеур в Орегон, наскоро мястото на милиционерско превземане. (Индийската резервация за Малхьор от 19 век се намира непосредствено на север от сегашните влажни зони).
Докато Winnemucca пораснала, тя разбрала, че заселниците не си тръгват и тя започнала да възприема англо-американските навици, придобивайки християнското име Сара и овладявайки английски и испански език. По молба на дядо си тя и сестра ѝ ходят в монашеско училище в Сан Хосе, Калифорния, но там са били само няколко седмици, когато „са отправяли оплаквания към сестрите от заможни родители, че индианците са в училище с децата си“.
През по-голямата част от живота си тя се стремеше да разсее американските и коренните култури, за да помогне на Северните Паиоти. През 1859 г. земя е заделена близо до езерото Пирамида за резервация. Очакваше се Winnemucca и нейното семейство да изоставят номадския си живот заради уреден „американски“ начин на живот - и да постигнат успех да се занимават със земеделие в сух, сух пейзаж без никакво обучение. Много паути умираха от глад в езерото Пирамида. Първата година им бяха предоставени доставки, като държавните агенти прибраха парите, предназначени за тях през следващите 22 години (практика, обичайна за много резерви).
След първата катастрофална зима там, Winnemucca беше приведен в действие и молеше военни лидери в лагера МакДермит в Невада за помощ. Вагонните товари накрая бяха изпратени до резервацията. Winnemucca беше наета като военен преводач, а баща й и групата им се преместиха във военния лагер.
Преводът беше средство за Winnemucca да получи по-добро лечение на своите хора, но често беше в несъстоятелно положение. В средата на 1870 г. тя трябваше да преведе за агент Уилям В. Ринехарт, за когото се оказа, че е твърд, невероятен мъж. Ако преведе думите на Ринехарт без коментар, тя не успя да защити хората си; но ако тя се опита да предаде оплаквания от Северните Пайоти, тя може да бъде (и да бъде) уволнена от позицията си. Накрая Ринехарт я забрани от Малхьор.
Winnemucca се представи по-добре във военните лагери, където познанията й за живота на Paiute спечелиха известно уважение. През 1878 г. тя работи като пратеник, разузнавач и интерпретатор за генерал OO Хауърд по време на войната в Банок, разправията между американските военни и индийците в Банок. „Това беше най-трудната работа, която съм правил за правителството през целия си живот… бях в седлото вечер и ден; разстояние, около двеста двадесет и три мили. Да, отидох за правителството, когато офицерите не можеха да накарат индианец или бял човек да отиде за любов или пари. Аз, само индийска жена, отидох и спасих баща си и неговите хора ”, пише по-късно тя. Смелите й действия я приземиха на първа страница на The New York Times през юни 1878 г., но засее недоверие между нея и местните племена.
Животът между пиотите: техните грешки и претенции
Това автобиографично произведение е написано от една от най-известните жени на индианците Сара Винемука. Тя беше принцеса на Пейт и основна фигура в историята на Невада; племето й все още пребивава предимно в щата.
КупуваБанковата война завърши лошо за пайутите, които бяха предимно невинни наблюдатели. През 1879 г. военните лидери принуждават паиутите в лагер Макдермит да маршируват повече от 350 мили през зимата до резервата Якама на територията на Вашингтон. Winnemucca беше опустошен; тя беше обещала на Пайутите, че ще са наред, ако изпълнят военните заповеди. В Якама тя работи като преводач. Спори с резервационния агент, пише писма до военни и правителствени лидери, а през зимата на 1880 г. придружава баща си и други водачи на Паут във Вашингтон, окръг Колумбия, за да се срещне със секретаря на вътрешните работи Чарлз Шурц. Те успяват да получат писмо, което позволява на Пайутите да се върнат в Малхеур, но агентът на Якама отказва да ги пусне.
Няколко от пайутите обвиниха Winnemucca, че ги е предал за пари. Тя им показа писмото на Шурц и каза: „Казах всичко, което можех от ваше име… Пострадах всичко, освен смърт, за да дойда тук с тази книга. Не знам дали говори истина или не. Можете да кажете какво харесвате за мен. Имате право да кажете, че съм ви продал. Изглежда така. Казах ви много неща, които не са мои собствени думи, а думите на агентите и войниците ... никога не съм ви казвал моите думи; това бяха думите на белите хора, а не моите. "
Winnemucca ескалира борбата си за реформа. Когато молбите и писмата лице в лице не успяха да подобрят условията за пайутите, тя започна да изнася лекции в Сан Франциско, драматизирайки тежкото положение на индианците в резервацията. Тези изпълнения предлагаха внимателно курирана версия на „индийската принцеса“ на различни бели тълпи и тя често носеше родна рокля. Тя каза на репортер: „Аз бих била първата индийска жена, която някога е говорила пред бели хора, и те не знаят какво понякога имат индианците.“ Тя описа злоупотребите с резерватори, особено Ринехарт. Но гласът й дойде с висока цена: Ринехарт отговори, като се обади на Винемума - публично и с писма до Службата по въпросите на Индия - пиян, комарджия и курва.
Winnemucca стана известна. През 1883 г. сестрите Елизабет Палмър Пибоди и Мери Пийбоди Ман, важни възпитатели, интелектуалци и членове на трансценденталисткото движение, я поканят да изнася лекции в Нова Англия. Сестрите Пийбоди също организираха публикуването на „ Животът между пайутите“ по-късно същата година. Като цяло, Winnemucca говори почти 300 пъти в цяла Нова Англия, като се срещна с Джон Джон Грийнф Уайтър, Ралф Уолдо Емерсън, правосъдието на Върховния съд Оливър Вендел Холмс и сенатора Хенри Дауес. „Лекцията беше за разлика от всичко, което някога е чувано в цивилизования свят - красноречиво, жалко, трагично на моменти; при други [нейните] причудливи анекдоти, сарказми и прекрасна мимикрия изненадваха публиката отново и отново в изблици на смях и бури аплодисменти ", пише репортер на The Daily Silver State през 1879 година.
Но въпреки успешното си говорене, Сара не винаги е била толкова съобразима, колкото би искала публиката й, а писането й за американци често критикуваше лицемерието им и предизвикваше популярни разкази за пионери. От скандално известната партия Донер, която се появи, когато беше на пет години, Уенемума написа: „Е, докато се криехме в планината, хората, които дядо ми наричаше нашите бели братя, идваха там, където бяха нашите зимни провизии. Подпалиха всичко, което бяхме оставили. Беше страшна гледка. Това беше всичко, което имахме за зимата и през цялата нощ всичко беше изгорено. ”Още по-рязане, тя се отрази в автобиографията си:„ От войната през 1860 г. са били убити сто и трима (103) мои хора, и нашата резервация, взета от нас; и въпреки това ние, които се наричат диваци, търсещи кръв, спазваме обещанията си пред правителството. О, скъпи мои добри християнски хора, колко дълго ще стоиш до нас и ще ни видиш как страдаме от твоите ръце? “
След средата на 1880-те тя изоставя лекции, изтощена и обезверена. През 1885 г. тя казва пред The Daily Silver State, че се е борила с „агенти за общото благо на [нейната] раса, но тъй като последните събития показват, че те не са готови да застанат до мен в битката, ще се откажа от нея.“ работеше и в двата свята, но в крайна сметка беше у дома, нито в нито един. Веднъж тя казала на един интервюиращ: „Бих предпочела да бъда с моите хора, но не да живея с тях, както те живеят.“
Вместо това тя насочи енергията си към училище за деца от Paiute, като учеше децата да четат и пишат на английски и им осигурява обучение в търговски умения. За съжаление, финансирането на училището беше постоянен проблем и през 1887 г. Законът на Дауес нареди на коренните деца да се учат в училища, които са само на английски език с бяло бягане. И така училището беше затворено.
Винемума може да е започнала живота си в невежа към американците, но до момента, в който е починала през 1891 г., американците не са били невежи за нея - некрологът й се движи в „Ню Йорк Таймс“. И ако изказванията и писането й не направят промените, на които се надяваха, те остават ярко, красноречиво свидетелство за живот, прекаран в говорене за други.
Розалин Евес написа докторската си дисертация на реториката на жените от 19-ти век на американския Запад, включително Сара Винемума. Преподава в университета в Южна Юта, а първият й роман излиза от Knopf през 2017 година.
