На 14 септември 1224 г. в събота Франциск от Асизи - отбелязан за аскетичен и свят човек, бъдещ светец - се готвеше да влезе във втория месец на отстъпление с няколко близки спътници на Монте Ла Верна, с изглед към река Арно в Тоскана. Франсис беше прекарал предишните няколко седмици в продължително съзерцание на страдащия Исус Христос на кръста и той може би е бил слаб от продължителен пост. Докато коленичи да се моли в първата светлина на зората (отбелязва Фиорети - „малки цветя на св. Франциск от Асизи“, сборник с легенди и разкази за светеца),
той започна да обмисля страстите Христови ... и неговият плам стана толкова силен в него, че той изцяло се преобрази в Исус чрез любов и състрадание ... Докато той беше възпален, той видя сераф с шест блестящи, огнени крила да се спускат от небето. Този сераф се приближи до бърз полет до св. Франциск, така че той да го види ясно и да разпознае, че има формата на разпънат мъж ... След дълъг период на тайно обръщане, тази загадъчна визия избледня, оставяйки ... в тялото му прекрасно образ и отпечатък на страстите Христови. Защото в ръцете и краката на свети Франциск веднага започнаха да се появяват белезите на ноктите по същия начин, както той ги беше видял в разпнатото тяло на Исус.
Като цяло, Франсис откри, че носи пет марки: две на дланите си и две на краката, където традиционно се смята, че ноктите, които фиксират Христос към кръста, са били убити вкъщи, и петият от неговата страна, където се казва Библията Исус беше получил копие от римски сотник.
Така беше описан първият случай на стигмати - появата на белези или действителни рани, паралелни на тези, които Христос получи по време на Разпятието. По-късните стигматици (а имало и няколкостотин от тях) са показали подобни марки, макар че някои носят само една или две рани, а други също показват драскотини по челата, където Христос би бил ранен от трънската си корона. През вековете стигматите са се превърнали в едно от най-добре документираните и най-противоречиви мистични явления. Обширният запис позволява да се сравняват случаите, възникнали векове един от друг.
Защо, за начало, стигматите се материализираха в Италия от 13 век? Част от отговора изглежда се крие в теологичните тенденции на времето. Денят на католическата църква на св. Франциск бе започнал да поставя много по-голям стрес върху човечността на Христос и скоро ще въведе в празника нов празничен ден, Корпус Кристи, за да насърчи съзерцанието на неговите физически страдания. Религиозните художници отговориха, като изобразиха разпятието изрично за първи път, изобразявайки Исус, който беше в агония от рани, които капеха кръв. Всъщност съвременната обсебеност от белезите на разпятието може най-добре да бъде демонстрирана от инцидент, станал в Оксфорд, Англия, две години преди видението на Св. Франсис: млад мъж бе изправен пред архиепископа на Кентърбъри и обвинен в ерес за обявяване на беше син на Бог. В съда беше установено, че тялото му нанася петте рани; но записът не включва никакво предположение, че те са били създадени спонтанно и изглежда, че всъщност той е позволил да бъде разпнат, било защото истински вярвал, че е Христос, или защото е искал другите да повярват, че е такъв.
Тереза Нойман, противоречивият германски стигматик, твърди, че години наред живее на нищо друго освен на причастие и вино. Снимка: Bundesarchiv чрез Wikicommons
Малко вероятно е новината за този странен случай някога да е достигнала до Франсис в Асизи. От друга страна, безспорно е, че славата на светеца е гарантирала, че историята за неговата стигматизация скоро става известна в цяла Европа и преди дълго да започнат да се появяват други случаи на стигмати. Поне още десет са били записани през 13 век, а неотдавнашна оценка на бившия религиозен кореспондент на Би Ти Ви Тед Харисън определя общия брой отчетени от 1224 г. до малко над 400. Те включват такива забележителни случаи като този на Йохан Джецер, швейцарски фермер, който показва стигмата през 1507 г. и Тереза Нойман, противоречива германска стигматика, на която марките се появяват в петък от 1926 г. до смъртта й през 1962 г. (макар и никога убедително в присъствието на научни наблюдатели). Падре Пио, монах капуцин, който вероятно е най-известният от всички стигматици, също се предполага, че е преживял редица други странни явления и е извършил множество чудотворни изцеления. (Стигматиците често се свързват с други чудотворни събития.) Пио е канонизиран от папа Йоан Павел II през 2002 г.
До двадесети век съобщенията за стигматите са били ограничени до католическа Европа, но последният брой съвременни случаи, направен преди десетилетие, включваше около 25 случая, разпръснати по света, включително един в Корея и един в Япония. Това само по себе си е забележително развитие, но има и драматична промяна в съотношението на стигматиката между мъже и жени. Като цяло огромното мнозинство винаги са били жени: 353, в сравнение само с 54 мъже, съотношение от почти седем към едно. Но според анализа на Харисън, това съотношение се е променило драстично през последния половин век. Сред 44 случая, докладвани от 1946 г., тя е 2, 4: 1, а сред живите стигматици е само 1, 5: 1. Харисън предполага, че това може да се обясни „с промените в баланса на властта между мъжете и жените, както в църквата, така и в обществото“, както и че в предишните векове жените може да са проявили стигмати, за да привлекат вниманието към себе си в обществото, в което доминират мъжете и в църква, която ги изключва от свещеничеството. Позовавайки се на стигматиците, които извършиха местните религиозни възраждания или станаха лидери на месианските секти, Харисън отбелязва, че „ролята на стигматите играе в предоставянето на индивиди и събори на пряка духовна власт“.
Свети Франциск получава стигматите. От плоча от фолио върху монах от 13 век. Изображение: Wikicommons.
Записът показва и други модели. Преди Падре Пио никой свещеник не е получил стигматите; оттогава, брой има. Случаите се появяват на клъстери: един случай се е случил в Иберийския полуостров между 13 и 15 век, но 54 са били регистрирани между 1600 и 1799 г. - и оттогава са седем. И местоположението на самите рани започна да се променя с напредването на медицинските знания. По традиция две от петте рани са се появили на дланите, където безброй икони са показали ноктите, които е трябвало да бъдат убити в ръцете на Христос по време на разпятието. Оттогава е установено, че ноктите, позиционирани по този начин, не могат да поддържат теглото на тялото и че римляните разпъват жертвите си, като забиват пирон в ръката точно над китката. Поне в два скорошни случая, отбелязва скептикът Джо Никел, стигматикът е изкълчил от рани там.
Това, което всичко това предполага - дори и за много католически писатели по темата - е, първо, че това явление се основава в културно отношение. Изглежда няма паралели в нито една от основните нехристиянски религии и, с изключение на странния англикански или баптистки стигматик от 20-ти век, страдащите неизменно са членове на римокатолическата църква. Доказателството за реалността на стигматите, освен това, е в най-добрия случай схематично; Отец Хърбърт Търстън, големият йезуитски авторитет за физическите явления на мистиката, твърди, че не е имало напълно правдоподобен случай от този на самия св. Франциск. Днес самата католическа църква гледа предпазливо на феномена, приемайки, че чудесата наистина могат да се случат, докато отказва да признае официално дори стигматите на св. Франциск за чудотворни.
Как тогава да обясня това явление? Измамата със сигурност се появява в някои случаи. Магдалена де ла Крус, известната испанска стигматика от 16 век, чието често самозасмъртяване и зрелищни рани я направиха любима при съда, в крайна сметка призна, че е нанесла собствените си наранявания. По същия начин Йохан Джецер, който твърди, че е преживял не само повтарящи се полтергейстки явления, но и поредица от религиозни видения, признал през 1507 г., че стигматите му са фалшиви. Впоследствие четирима братя от неговия манастир бяха изгорени на клада, а самият Джецер избяга от смъртта, само след като майка му му контрабанда набрани женски дрехи, в които блъфира изход от смъртната си килия.
Освен случаите на открита измама, която може да формира по-голямата част от всички случаи, появата на стигмати изглежда като основно психологическо състояние, чиито прояви се определят от културните очаквания на самите стигматици. Голяма част от страдащите изглежда са показали изобилни доказателства за ниско самочувствие, здравословни проблеми или склонност към самостоятелно осакатяване - мощен микс в комбинация с излагане на всеобхватната иконография от векове на християнската традиция. Несъмнено е показано, че мнозина са нанесли петте рани на себе си, понякога несъзнателно, може би докато са в променено състояние на съзнанието, породени от обширен пост или интензивна молитва.
Пример: Тереза Муско, стигматик от Неапол, преживяла лошо здраве и общо над 100 операции през годините, водещи до ранната смърт, която тя е предвидила за себе си. (Тя умря през 1976 г. на 33-годишна възраст - същата възраст като Христос.) Докато живееше, Тереза обикновено описваше себе си като „нечистота”, а дневникът й често съдържаше увещанието: „Господи, използвай ме като твой парцал за почистване! „Една съвременничка Тереза Нойман претърпяла слепота и конвулсии в резултат на наранявания на главата и твърди, че е живяла повече от три десетилетия на нищо повече от хляба и виното, което получава ежедневно в Причастие. Търстън обсъди своя случай под заглавието „Истерия и двойствена личност“. Съвременната английска стигматична Джейн Хънт започва да показва признаците на страстта през 1985 г., след като претърпя поредица от спонтанни аборти, и престава да го прави, след като тя имаше хистеректомия през 1987 г.
Поне в някои от тези случаи изследователи като Харисън твърдят, че съществени доказателства показват, че оригиналните рани могат да се повторят спонтанно и очевидно психосоматично, обикновено на значителни дати. През 90-те например италианка на име Доменика Ло Бианко изложи стигматите на Разпети петък. Нейната слава се разпространи и Харисън отбелязва, че италиански психотерапевт, д-р Марко Марнели, е съобщил, че е заснел Ло Бианко в лаборатория, докато е преживял един инцидент на стигмати в „състояние на транс.“ Според Марнели, белезите се появили спонтанно на ръката на субекта му като тя е записана на лента и като обяснение може да се изключи откритата измама.
Ако това е вярно, тогава Харисън може да е правилен, като предполага, че някои случаи на стигматизация могат да се дължат на психосоматични причини - с други думи, на силата на внушението. Алтернативата, предложена от скептици като Джо Никел, е, че всички известни случаи, включително и самия св. Франсис, са благочестиви или по-малко от набожни измами. „Експерименталните опити за дублиране на феномена“, пише Никел, „в крайна сметка са били неуспешни. Чувствам, че подслушването - доказаното обяснение в много случаи - е най-достоверното цялостно предложение.“ Той твърди, че дори мъже като Св. Франсис, не желаят да „Непрекъсната измама за лудородни мотиви“ може да се съгласи на „благочестива измама - такава, която, според ума на Франсис, ще насърчи примера на Христос на другите“.
Близо осем века от този ден на Монте Ла Верна журито остава извън; окончателната му присъда в крайна сметка зависи от глоба преценка от човешки характер. Измама или повече от измама? Закалените скептици се чувстват сигурни, че знаят отговора, но за по-религиозно наклонените, дори внимателният поглед към записа все още не е лишил изцяло този феномен от неговата загадъчност.
Източници
Тед Харисън. Стигмата: Средновековна мистерия в новата ера . Ню Йорк: Пингвин книги, 1999; Джо Никел. Търсете чудо: плач икони, реликви, стигмати, видения и лечебни лекове . Amhurst: Prometheus Books, 1998; Хърбърт Търстън. Физическите явления на мистицизма . Лондон: Burnes Oates, 1952; Иън Уилсън. Кървещият ум: разследване на мистериозния феномен на стигмата . Лондон: Weidenfeld and Nicolson, 1988
