Привлекателна дървена седалка за кану заема гордостта си от място зад стъкло в Националния музей на историята и културата на Африка Америка (NMAAHC). На седалката на кануто е гравиран паяк и неговата паяжина, препратка към Ананси, емблематичната западноафриканска фолклорна фигура. Преди единадесет години този утилитарен обект - малка пейка за жена, която да използва по време на пътуване по реката, но също така и докато готви и разказва истории - стана забележителен за това, че е първият от 36 000 артефакта в колекциите на NMAAHC.
(Para leer este artículo en Español, por favor, pasa al fin para obtener una traducción.)
Ананси Паякът се приписва на някои с това, че са измислили историята. Присъствието му на седалката на кануто очертава директна връзка между предходна Западна Африка и Америка, включително региони на Южна и Централна Америка, Карибите и Южната част на САЩ - всички места, където са били фолклори с участието на Ананси или версия на фигурата на трикър разказани за поколения.
Този резбован артефакт, който се вижда на встъпителната изложба на музея „Културни изрази“, изпраща широко обединяващо послание на хората от Западното полукълбо, че може да сме различни, но всички сме свързани; ние се припокриваме, а нашите споделени истории и народни герои са доказателство за нашите връзки.
Знаейки, че споделяме поредици от фолклорната култура - по-специално приказките на емблематичния „ Conejo “ (Заек), аналогът на Anansi - укрепва капацитета ни за изграждане на мостове през културни, социални и географски различия.
Тя е емблематична и за тежките борби на афро-еквадорски културен активист и главен разказвач на име Хуан Гарсия Салазар, който дари мястото на музея през 2005 г. Артефактът първоначално е принадлежал на бабата на Гарсия Дебора Назарено Кинтеро, която седнала на докато готвеше и разказваше традиционните истории на младия си внук. Малката пейка отиде с нея на резервационни пътувания по змийските реки на тропическата провинция Есмералдас, където тя се впише плътно в носа на земляно кану и Назарено седна на нея, за да гребне, докато съпругът й Зенон Салазар изкара лодката от кърмата.
Като млад Гарсия (по-горе: нали, с крайбрежните жители на провинция Есмералдас) научи, че страда от смущаваща празнота вътре - кой всъщност беше той? Това доведе до началото на епичен стремеж да формира собствената си идентичност в рамките на по-голямо разбиране за това кой са неговите африкански потомци. (Мичъл Денберг) Именно заради бабите и дядовците си Хуан Гарсия в крайна сметка почти еднократно ще възроди черната устна история в Еквадор и ще върне събраните истории и народна мъдрост на своите хора чрез публикациите и учебните програми, които разработва. Усилията му послужиха за укрепване на идентичността на африканските потомци в Еквадор и за овластяване на местните общности в борбата им за човешки и граждански права и за подобряване на условията на живот.
На северното крайбрежие на Еквадор, където е израснала Гарсия, провинция Есмералдас е населена предимно от самостоятелно освободени африканци и потомци на поробените, които или са избягали, или са били маронирани по време на трансатлантическата търговия с роби, която е продължила от 1553 до 1821 г. По-късно тя е станала дом и на онези поробни, които бяха освободени от еквадорския закон през 1851 г. Много от тези хора бяха юридически задължени да платят своята манумисия, такса, толкова обилна, че понякога са били нужни няколко поколения, за да се изчисти дългът. Още в началото на 20 век много афро-еквадорци все още плащаха за свободата на своите баби и прабаби. Днес приблизително 7 до 10 процента от населението на Еквадор е от африкански произход и тези хора са изправени пред дискриминация и маргинализация след векове на отричане, унижение и заличаване.
През 2017 г., преди да успее да завърши 50-годишен проект за черна културна ревитализация, Хуан Гарсия почина след като страда от лимфом и масивен мозъчен кръвоизлив.
На 30 юни 2019 г. NMAAHC и Междуамериканската фондация (IAF), които финансираха голяма част от културните усилия на Гарсия, ще отпразнуват почит към житейското дело на Гарсия, озаглавено „! NOSOTROS GENTE! (Ние, хората!) Афро потомците, които разказват нашите истории, оправомощаване на нашите хора. ”Събитието, първото в музея, който е напълно двуезично, включва разказ на предци на испански и английски език от афро-латиноамериканци и афро-американци и панелна дискусия относно силата на историята и взаимосвързаното значение на идентичността и човешкото достойнство.
Хуан Гарсия Салазар е роден през 1944 г. в малко рибарско селище, населено изключително от чернокожи, в устието на Рио Сантяго в провинция Есмералдас. Баща му умира, когато Гарсия е на шест години, а няколко години Гарсия посещава основно училище с тълпа от местни деца в едностайно здание, кацнало на стълбове, голите му небоядисани стени, направени от разцепен бамбук.
Хуан Гарсия (вдясно) почти еднократно ще възроди черната устна история в Еквадор и ще върне събраните истории и народна мъдрост на своите хора чрез публикациите и учебните програми, които разработва. (Патрик Бреслин) Училището нямаше ток, водопровод и учебници. Дори младият Хуан да получи книги, нямаше да се спомене нито едно черно еквадори или тяхната култура. Уроците по история в Еквадор предоставиха само историите на индианците от преди Колумбия и техните империи, испанския колониализъм и изкачването на Република Еквадор. След това слабо обучение Гарсия продължи да лови реки и устия и откритите води на Тихия океан, за да подпомогне семейството си. По-късно той тренира дърводелство, така че да има умение за ръчно изкуство.
Като млад Гарсия отскочи от тук до там, където можеше да си намери работа, докато един ден не настъпи преобразителен момент, когато научи, че трябва да се грижи за умиращия си дядо Зеон.
Старейшините предупредиха Гарсия, че Зеон може да се задържи дълго, защото главата на умиращия човек беше пълна с тайни. Те убеждават Гарсия, че именно той трябва да слуша запаметената мъдрост и приказки на предците си, да освободи дядо си, за да умре в мир. Слушайте, че го направи, а дядо му разказа за местни лекове, както и истории за Конеджо и Тио Тигре, слонове и китове. Скоро Гарча се почувства призван да направи записи и на други старейшини.
По време на приемането на всички тези съобщения от обкръжаващото го общество Гарсия научи, че страда от смущаваща празнота вътре - кой всъщност беше той? Това доведе до началото на епичен стремеж да формира собствената си идентичност в рамките на по-голямо разбиране за това кой са неговите африкански потомци.
По-късно той ще каже в интервю:
От това започна интересът ми към старите хора и запасът от истории, които имат. И тогава започнах да търся в книги. Кои сме ние, черните в Еквадор? Откъде дойдохме? И нямаше нищо. Никой нищо не знаеше. Никой нищо не беше писал.
Започнах да пътувам по реките в собственото си кану, за да говоря с хората. Винаги, когато видях стар човек, спрях да говоря. И започнах да виждам, че във всички традиции има чудно съкровище, но че ще изчезне. Започнах да си мисля: „Защо да не се опитам да събера този материал?“ Но нямах средства да го направя както трябва ...
Това, което ме боли най-много, беше загубата на тази традиция, защото всеки път, когато се връщах по реките, друг стар човек умираше.
"Винаги, когато видях стар човек, бих спрял да говоря", каза Гарсия. "И започнах да виждам, че във всички традиции има чудно съкровище, но че ще изчезне." (Патрик Бреслин) Скоро Гарсия беше нает от правителството на Еквадор да работи по програма за спасяване на културния наследство на Еквадор, но той бързо научи, че това усилие е насочено изключително към предколумбовото наследство на коренното население и империи. Черното наследство се игнорира напълно и местните черни общности са получили само малка част от значителното финансиране. Хуан напусна и стартира собствена мисия за спасяване и съхраняване на нематериално наследство от африкански произход, особено устни традиции и народни знания.
Оглеждайки парализиращата бедност, в която живеят той и много други, Гарсия заключи, че без силна идентичност, изградена върху сигурно чувство откъде идват черните хора и достойнството, което би довело до това, той никога няма да намери онова вътрешно стабилно място, за което толкова се е любел и не би могло да има значително социално-икономическо развитие сред афро-еквадорите. Още по-мотивиран от преди, той потърси и получи финансова подкрепа от Междуамериканската фондация, правителствена агенция на САЩ, която дава възможност на групите от местни граждани да осъществяват свои собствени проекти за саморазвитие.
Гарсия започва първо като събира декоми, устни стихове от Новия свят и музикални фолклорни стихове на потомците на Афро и други - някои запомнени, други съставени на място - които следват литературна форма, датираща от колониална Испания. След това дойдоха легенди и истории за магия, добро и лошо. Други истории и стихотворения разказаха черната история. Те включваха принудителни походи и пътувания с речни лодки на поробени африканци от атлантическото крайбрежие на Колумбия, последвани от Войната за независимост и регионалните бунтове. Имаше и раздиращи местни сметки, като например времето, когато момчето от селото бе прегазено и убито с влак.
Любимите на Гарсия бяха приказките за Конеджо (Заека) и неговите подвизи и много бягства от бедствие. Conejo, малкото човече, което бие големите, използвайки акъла си и като никога не казвам, че съм напуснал. Включени бяха и историите на Anansi, които също направиха Пътешествието на средния пасаж на робски кораби с техния човешки товар до Америка. Ананси и Конеджо, хитрините, които се вмъкват в популярни фолклорни фигури по цялото полукълбо, като леля Нанси и Брух Заек, а по-късно и широко обичаният анимационен герой, Бъгс Бъни. В Еквадор това бяха историите, които Хуан беше чул от дядо си Зеон и по-късно от старейшините нагоре и надолу по тропическите реки. Но също така и от баба му Дебора, седнала на нейната седалка с кану, украсена с Анаси.
През следващите три десетилетия Гарсия събра повече от 3000 часа записи в селата и около 10 000 снимки. Преписвайки историите, за да ги публикува, той ще ги върне на хората, като предоставя на разположение памфлети за използване в местните училища. Едно от тези училища беше онова помещение на кокили от детството му, без никакви писмени материали от всякакъв характер.
Както каза Гарсия:
Разбрах, че [нашите истории] са единствените паметници, които имаме. Но никой няма да им направи паметник. Затова си казах, че следващото най-добро нещо за паметник е хартия. Намалете го на хартия.
Сега въпросът е какво правим с този материал? Искам да го дам на младите хора. Искам да съм сигурен, че другите черни деца нямат проблема с липсата на чувство за идентичност. Вижте колко отчуждава образователната система? Никъде, не в камък, не на хартия, не намирате ли хората си помни. И това е сериозен проблем за интеграцията на нацията. Казва ти, че не си тук, не съществуваш. Именно към това е насочена тази работа.
С течение на времето този същински мащабен сбор доведе до повторно активиране на традицията за разказване, тъй като все повече старейшини в селото се завърнаха към разказването на истории и тъй като други, включително младежи, започнаха да питат кога ще се състои следващата история. Що се отнася до културния материал на хартия, той досега е дигитализиран и се съхранява във Fondo Afro, архивна институция, намираща се в университета Андина „Симон Боливар“ в Кито, което значително разшири достъпността до тази съкровищница.
Навлизайки в работата си по спасяване и съживяване, Гарсия също започна години на архивни изследвания - на робството, манумисията и Маруновите общности - първо в Кито, а по-късно в Библиотеката на Конгреса във Вашингтон, окръг Колумбия, когато получи специален прием в магистърска програма в Джон Университета Хопкинс в Балтимор, Мериленд. Там той спечели образователно-квалификационна степен по история, финансирана от IAF, и освен това запаси своя набор от инструменти за методологии и подходи към анализа.
Подобно на Конеджо в приказките, които самият Гарсия по-късно разказа, и този скромен автодидакт използваше съобразителността си, любопитството си, упоритото си упоритост и блестящия си ум, за да възтържествува в живота, като най-накрая беше лионизиран от Националния конгрес на Еквадор и от Casa de la Cultura Ecuatoriana . Автор на повече от 30 книги и брошури за това, което е събрал и научил, Гарсия често е канен да изнася лекции и да участва в конференции в Еквадор и по целия свят.
Многогодишното спасяване и съхраняване на устната история и народната мъдрост на Хуан Гарсия доведе до значителни политически придобивки в Еквадор. През 1998 г. Гарсия и двама колеги буквално застанаха на прага на Конституционното събрание с един смел протестен ход, като поискаха афро-еквадорците да бъдат споменати за първи път в конституцията на нацията. Това беше наистина исторически момент за чернокожите в Еквадор. Вече не би могло толкова лесно да се игнорира и отрече съществуването им.
По пътя Гарсия също заключи, че културата на хората не може да бъде запазена, без да посещава териториалното пространство - мястото, което служи като жизненоважен дом за дадена култура. Тази концепция доведе до създаване на „ паленки ” - форма на традиционните селски права на селските общности.
Това са само два случая на постигнатия напредък, който демонстрира значението на историята и последиците от слушането на хората - „NOSOTROS GENTE: Ние, хората.“ Juan García Salazar, чрез песъчината и изобретателността, се превърна в живото пример за силата на историята и силата на устната история. С ловката помощ на Гарсия Конеджо и Ананси овладяваха черно самоутвърждаване в Еквадор.
Хората питат: защо този мъж, станал известен като „бащата на черната идентичност в Еквадор“, раздаде заветното място за кану, принадлежало на баба му? И защо той избра Афроамериканския музей за история и култура във Вашингтон, окръг Колумбия? Ясното е, че този бивш дърводелец и рибар е бил самостоятелно направен мостостроител и визионер защитник на прадедните съкровища, който търсел получател, който да защити завинаги този уважаван обект, олицетворяващ историческата връзка между Африка и Америка.
„! NOSOTROS GENTE! (Ние, хората!) Афро потомците, които разказват нашите истории, оправомощаване на нашите хора ” се провежда в театъра на Опра Уинфри на 30 юни 2019 г. в Националния музей по история на афроамериканците в Smithsonian.
Чарлз Дейвид Клеймайер, доктор на науките, е социолог на културата и развитието и е бил колега и приятел на Хуан Гарсия Салазар в продължение на 37 години. Той е автор на културната експресия и развитието на треви : случаи от Латинска Америка и Карибите.
Un asiento de madera de canoa, tallado con una telaraña, se hizo no por por el el primero de los 36, 000 artefactos en las colecciones de NMAAHC. (NMAAHC, регало Хуан Гарсия Салазар) Conozca a Juan García Salazar, el hombre que promovió la identidad negra en el Еквадор
Detrás del primer artefacto para ingresar a las colecciones del Museo de Historia Afroamericana se encuentra una crónica sobre la recuperación de la experienceencia afroecuatoriana
Пор Чарлз Дейвид Клеймайер
Un cautivador banquito de madera toma su sitio de honor en las vitrinas del Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana (NMAAHC). Tallada en el banquito сено una araña con su telaraña, una referencia a Anancio, la icónica figura legendaria de África окцидентен. Hace веднъж años, este objeto utilitario, un pequeño taburete que una mujer usaba al navegar en el río, pero también al cocinar y contar cuentos, se volvió note al al convertirse en el primero de los 36, 000 artefactos en las colecciones del NMAAHC.
Algunos atribuyen a Anancio la Araña la invención del cuento. Su prezentacia en el banquito constituye una conexión directa entre la предци на Африка окцидентен y las Américas, incluyendo a regiones de Centro y Sudamérica, el Caribe y el sur de los Estados Unidos, lugares en los que se han contado durante generaciones cuentos folklórs otra versión de la figura del embaucador.
Este artefacto tallado, que está expuesto en la izloición inaugural del museo, “Expresiones Culturales”, envía un amplio mensaje unificador a los pueblos del hemisferio occidental en el sentido de que aunque somos diferentes, todos estamos vinculado nos traslapamos, y nuestras historis compartidas y héroes популяризира compartidos son evidencias de nuestros vínculos.
Saber que compartimos retazos de cultura popular - en especial los cuentos del icónico „Conejo”, la contraparte de Anancio - fortalece nuestra capacidad para construir puentes que crucen brechas culturales, sociales y geográficas.
También es emblemático de las intenzas luchas de un aktivista culture afroecuatoriano y maestro narrador de cuentos llamado Juan García Salazar, quien donó el banquito al museo en 2005. El artefacto histórico originalmente perteneció a la abuela de García, Déborah, Seétah Nae, Seétah, Seétah, Seétah, Seétah, Seétah, Seétah, Seétah, Seétah, Seétah Naéenteh él cuando cocinaba y le contaba cuentos tradicionales a su joven nieto. La pequeña banca la acompañaba en sus viajes de aprovisionamiento por los ríos serpentinos de la provincia tropical de Esmeraldas, en donde encajaba perfectamente en la proa de una piragua y Nazareno se sentaba en él para remar, mientras su esposo, Zenón Salazar, vodicía desde la popa con una pértiga.
De joven, García (пристига: derecha, con los vecinos costeños de la provincia de Esmeraldas) descubrió que sufría de un perturbador vacío Интериор: ¿quién era él, en realidad? Esto lo llevó a iniciar una búsqueda épica para formar su propia identidad dentro de una comprensión más amplia de quiénes formaban su pueblo afrodescendiente (Mitchell Denberg) Fue gracias a sus abuelos que Juan García eventualmente, y casi por sí solo, revivió la historia oral negra en el Ecuador y devolvió colecciones de cuentos y sabiduría popular a su pueblo mediante las publicaciones y los planes de estudio escolares que desarrolló. Sus esfuerzos han servido para fortificar la identidad de los afrodescendientes en el Ecuador y, por lo tanto, para emoderar a las comunidades locales en su lucha por los derechos humanos y civiles y por mejores condiciones de vida.
En La Costa Norte дел Еквадор, ен Донде creció García, ла Provincia де Есмералдас está poblada principalmente POR africanos autoemancipados, лос descendientes де персони esclavizadas Ке escaparon о де cimarrones naufragados, Durante ел Comercio trasatlántico де esclavos Ке дьо Duro 1553 на 1821. Después себе си convirtió en el hogar de los anteriormente esclavizados que fueron liberados por ley en 1851. Muchos de los antiguos esclavos fueron obligados por la ley a pagar por su manumisión, una cuota tan onerosa que en ocasiones tardaba varias seras generagiones. Todavía a principios del siglo XX, muchos afroecuatorianos aún estaban pagando la libertad de sus abuelos y bisabuelos. El día de hoy, alrededor del 7 al 10 por ciento de la población del Ecuador tiene ascendencia africana y estas personas sufren diskrinación y marginación después de siglos de negación, humillación y borradura.
През 2017 г. antes de que pudiera concluir un proyecto de revitalización culture negra a 50 años, Juan García murió después de sufrir linfoma y una hemorragia cerebral masiva.
El 30 de junio de 2019, el NMAAHC y la Fundación Interamericana (IAF), que financiaron muchos de los esfuerzos culturales de García, celerán un tributo a la obra de vida de García titulado “! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras истории, empoderando a nuestra gente ”. El evento, el primero que es completamente bilingüe en el NMAAHC, contará con narración de cuentos ancestrales en español e inglés por parte de afro-latinoamericanos y afroamericanos, así como con un panel de дискуasion sobre el poder del cuento y lada de la latio de la latio de la latio de la la de la cura identidad y la dignidad humana.
Juan García Salazar nació en 1944 en en pequeña población de pescadores habitada Exclusivamente por personas de raza negra, en la boca del Río Santiago en la provincia de Esmeraldas. Su padre murió cuando García tenía seis años de edad, y Juan asistió a la escuela durante algunos años con un grupo de niños de la localidad en un edificio de una aula, colocado sobre postes, con muros de bambú partido sin adornos y sin pintar.
Juan García (a la derecha) casi por sí solo, reviviría la historia oral negra en el Еквадор y devolvería colecciones de cuentos y sabiduría popular a su pueblo a través de las publicaciones y los planes de estudio escolares que desarrolló. (Патрик Бреслин) La escuela no tenía electricidad, ni servicios higiénicos, ni libros de texto. Включвам си ел пекено Хуан хубера тенидо либроси, естос не хабриан инкулидо менцион алгуна де лос екуаторианос негрос ни де су култура. Las lecciones de historia en el Еквадор solamente incluían la historia de los pueblos indígenas precolombinos y sus imperios, el colonialismo español y el ascenso de la República del Ecuador. Después de esta mínima preparación escolar, el muchacho Juan siguió pescando en los ríos y estuarios y en las aguas del Océano Pacífico, para ayudar a sostener and su familia. Después aprendió carpintería para que tuviera un oficio artesanal.
Como adulto joven, García anduvo de aquí para allá, donde pudiera encontrar trabajo, hasta que un día su vida cambió por completeto cuando se enteró de que debía cuidar a su abuelo moribundo, Zenón. Los ancianos le advirtieron a García que Zenón podría durar mucho tiempo, porque su cabeza estaba llena de secretos, y concenceron a Juan de que era él quién tenía que escuchar la sabiduría y los cuentos ancestrales acumulados por su abuelo para que este pudiera, Y él sí escuchó, y su abuelo le contó de las curas locales, así como cuentos sobre Conejo y Tío Tigre, elefantes y ballenas. Pronto García sintió el llamado de hacer grabaciones de otros ancianos también.
Al absorber todos estos mensajes del medio social que lo rodeaba, García descubrió que sufría de un perturbador vacío Интериор: ¿quién era él, en realidad? Esto lo llevó a iniciar una búsqueda épica para formar su propia identidad dentro de una comprensión más amplia de quiénes formaban su pueblo afrodescendiente.
Después diría en una entrevista con Desarrollo de Base, la revista de la IAF:
„Así es como comenzó mi interés en los ancianos, y en la mina de historias que tienen. Y entonces empecé a buscar en los libros. ¿Quiénes somos, los negros en el Ecuador? Vin De dónde vinimos? Y не había nada. Nadie sabía nada. Nadie había escrito nada.
Empecé a recorrer los ríos en mi propia canoa para hablar con la gente. Siempre que veía a un anciano, me detenía para hablar. Y empecé a ver que había un tesoro maravilloso en todas las tradiciones, pero que iba a desaparecer. Empecé a pensar: „¿Por qué no tratar de repipilar todo este material?“ Pero no tenía los medios para hacerlo bien ...
Lo que más me dolía era la pérdida de esta tradición, porque cada vez que regresaba a los ríos, otra persona vieja había muerto ”.
"Siempre que veía a un anciano, me detenía a hablar", dijo García. "Y empecé a ver que había un tesoro maravilloso en todas las tradiciones, pero que iba a desaparecer". (Патрик Бреслин) Pronto García fue contratado por el gobierno ecuatoriano para trabajar en un program para salvaguardar el patrimonio Cultural del Ecuador, pero rápidamente se enteró de que este esfuerzo se enfocaba exclusivamente en el legado precolombino de los pueblos e imperios indíge indíge La herencia negra era completamente ignorado, y las comunidades negras locales habían recibido sólo una porción mínima del financiamiento sustancial. Juan renunció e inició su propia misión para rescatar y preservar el legado нематериален de los afrodescendientes, especialmente sus tradiciones orales y conocimientos populares.
Al analizar la pobreza paralizante en la que vivían él y muchas otras personas, García concluyó que greh una identidad sólida sustentada en un sentido seguro de dónde proveían los pueblos negros, y la dignidad que esto generaría, ndoca en lugare, nunca encontra tun, y no podría haber un desarrollo socioeconómico significativo entre los afroecuatorianos. Aún más motivado que antes, solicitó y recibió apoyo financeero de la Fundación Interamericana, una agentcia del gobierno de los Estados Unidos que apoya a los grupos de base para llevar a cabo sus propios proyectos de autodesarrollo.
García comenzó Recopilando décimas, poemas populares del Nuevo Mundo, orales y musicales, de los afrodescendientes y otros pueblos; algunos memorizados, otros improvisados, que siguen una forma literaria que se remonta a la España colonial. Después vinieron las leyendas y cuentos sobre magia, buena y mala. Otros cuentos y poemas narraron la historia negra. Estas incluían las marchas forzadas y los viajes en botes fluviales de africanos esclavizados desde la costa del Atlántico de Colombia, seguidos por la Guerra de Independencia y rebeliones regionales. También había escalofriantes relatos locales, como la ocasión en que el muchacho del pueblo fue atropellado y muerto por un tren.
Los favoritos de García eran los cuentos de Conejo y sus hazañas y sus muchos избяга от desastres. Conejo, el pequeño que derrota a los grandes usando su astucia y al no mostrar nunca que renuncia. También incluyó los cuentos de Anancio que también hicieron el viaje en los navíos de esclavos que llevaban su carga humana a América. Anancio y Conejo, los embaucadores que se convirtieron en héroes populares de todo el hemisferio, como la Tía Nancy y Bruh Rabbit, y después en el personaje de dibujos animados amado en todo el mundo, Bugs Bunny. В Еквадор, estas eran los cuentos que Juan había oído de su abuelo Zenón y más tarde de los ancianos por las riberas de los ríos tropicales. Pero también de su abuela Déborah, sentada en su banquito adornado con Anancio.
Durante las tres décadas siguientes, García възстановява до 3000 хора от grabaciones en las comunidades и tomó cerca от 10 000 фотографи. Después de trascribir los cuentos para publicarlos, los devolvía a la gente, imprimiendo folletos para usarlos en escuelas locales. Una de esas escuelas era la misma de su infancia de una aula sobre postes, sin materiales impresos de ningún tipo.
García explica:
„Me di cuenta de que [nuestros cuentos] son los únicos monumentos que tenemos. Pero nadie les va a hacer un monumento de ellos. Así que, me dije, lo mejor después de un monumento es el papel. Escribirlas en papel.
Ahora, la pregunta es, ¿qué hacemos con este material? Quiero dárselo a los jóvenes. Quiero asegurarme de que otros niños negros no tengan el problema que yo tuve, de no tener un sentido de identidad. ¿Ven lo alienaenante que es el sistema educativo? En ninguna parte, ni en piedra, ni en papel, encuentra que se recuerde a nuestra gente. Y este es un proble grob para la integración de la nación. Te dice que no estás aquí, no existes. A eso se dirige este trabajo ”.
Con el paso del tiempo, este mismo acto de recpilación a gran escala produjo una reactivación de la tradición de la narración de cuentos, conforme más ancianos de las comunidades volvieron a contar cuentos, y otras personas, incluyendo a los más jóvenes, empeza a empeza, empeza cuándo sería la siguiente sesión de cuentos. En Cuanto al material Cultural impreso, ya todo ha sido digitalizado y conservado en el Fondo Documental Afro-Andino :, una institución dedicada a la conservación que se encuentra en la Universidad Andina “Simón Bolívar” en Quito, ye que aumentó en gran medida la accesibilidad de este tesoro.
Tras avanzar mucho en su trabajo de rescate y revitalización, García también comenzó años de investigación en archivos sobre la esclavitud, la manumisión y las comunidades de cimarrones, primero en Quito y más adelante en la Biblioteca del Convoso en DC, Congreso en DC, Congreso en DC, Congreso en DC, Congreso en DC, Congreso en DC, Congrendo en DC Congrendo en DC. admisión специално за програма на maestría en la Universidad Johns Hopkins en Baltimore, Maryland. Ahí obtuvo una título en Historyia, финансиране от la IAF, а усилва се caja de herramientas con más metodologías de investigación and estrategias de análisis.
Como Conejo en los cuentos que Juan mismo contó más adelante, este humilde autodidacta uselizó su astucia, su curiosidad, su obstinada perseverancia y su mente brillante para triunfar en la vida, finalmente siendo homenajeado por el Congreso Nacional del Ecuador y por la Casa de la la de Casa Cultura Ecuatoriana. Como autor de más de 30 libros y folletos sobre lo que había recpilado y descubierto, García fue invitado con frecuencia a dictar conferencias ya participaar en reuniones académicas en el Ecuador y en el mundo entero.
Los muchos años que dedicó Juan García al rescate y la preservación de la historia oral y la sabiduría popular de los afrodescendiente eventualmente llevaron a atables avances políticos en el Ecuador. През 1998 г., García y dos colegas literalmente se pararon en la puerta de la Asamblea constituional en una audaz protesta, trandando que los afroecuatorianos fueran mencionados por primera vez en la constitución de la nación. Este fue un momento realmente histórico para los pueblos negros en el Ecuador. Su existencia ya no podría ser ignorada y negada con tanta facilidad.
En el curso de su misión, García también concluyó que la cultura de un pueblo no puede ser preservada sin atender su espacio teritorial, el lugar que sirve como el hogar vital de cualquier cultura dada. Este concepto motivó a comunidades negras rurales y urbanas a establecer „palenques“, una forma tradicional de derechos de propiedad de tierras rurales comunitarias.
Естонски син соламенте дос касо де лос аванси лоградос де демуестрано ла uvoztancia del cuento y las consecuencias de escuchar bien al puebl - "Nosotros Gente". Juan García Salazar, con su aguante y astucia en la búsqueda de una identidad, se había convertido en el ejemplo viviente del poder del cuento y de la fuerza de la historia oral. Con la diestra ayuda de García, Conejo y Anancio desempeñaron un papel para emoderar la autoafirmación en el Ecuador.
Las personas preguntan: ¿por qué este hombre, que ya conocido como “el padre de la identidad negra en el Ecuador”, regaló el preciado banquito que había pertenecido a su abuela? ¿Y por qué upravió al Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana en Washington, DC? Lo que queda claro es que este ex carpintero y pescador fue un constructor autodidacta de puentes y un Protector visionario de tesoros pretstrales, que buscó a bene beneficiario que salvaguardara para siempre y para todos este estimado objeto, que encara el vínculo es eno fresculo esterfór ester Америкас.
"! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras истории, emoderando a nuestra gente ”se llevará a cabo en el Teatro Oprah Winfrey el 30 de junnio 2019 en el Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana del Smithsoniano. ( nmaahc.si.edu/events).
Vea a Juan García y Chuck Kleymeyer contando historis bilingües simultáneas, relectadas por García en comunidades negras del Ecuador.
Чарлз Дейвид Клеймайер, доктор на науките, е единствената култура на културата и десароло y fue colega y amigo de Juan García Salazar durante 37 años. El es el autor de La Expresión Cultural и el Desarrollo de Base.
