Клането започна с кръвна клевета. Това не би било необичайно, освен ако това не беше средновековието или дори нацистка Германия - беше 1946 г., година след края на Втората световна война.
Няколко дни по-рано 8-годишно полско момче на име Хенрик Блашчик бе изчезнало от дома си в Киелце, Полша, град на 50 000 в югоизточна Полша. Когато Хенрик се появи отново два дни по-късно, той каза на семейството си, че го е държал мъж в мазе. Докато баща му го разхождал в полицейското управление, за да разкаже историята си, момчето посочило мъж, който се разхождал до голямата ъглова сграда на улица „Планти“ 7.
Той го направи, каза Хенрик.
В сградата, която беше собственост на Еврейския комитет и в която бяха настанени много еврейски институции, беше дом на 180 евреи. Тя нямаше мазе. Повечето от жителите са бежанци, преживели ужасите на лагерите на смъртта, които съсипват над 90 процента от полското еврейско население. След войната те се бяха върнали в родината си с надеждата, че могат да оставят миналото след себе си. Те нямаха представа, че ще станат целта на антисемитската агресия за пореден път - този път от полските съседи, с които живееха редом.
На сутринта на 4 юли малка група държавна милиция и местна полиция се приближиха до сградата, за да разследват предполагаемото отвличане. Докато се разпространиха слухове за злоупотреби, започна да се събира версия за вековната "кръвна клевета", че евреите отвличат християнски деца за ритуална жертва. Но полицията и военните са започнали насилието, разказва полският историк Ян Т. Грос в книгата си от 2006 г. Страх: Антисемитизъм в Полша след Аушвиц. Въпреки че те бяха уж там, за да защитят цивилни и да запазят мира, вместо това офицерите откриха огън и започнаха да влачат евреи в двора, където гражданите свирепо нападнаха еврейските жители.
В този ден еврейските мъже и жени бяха убити с камъни, грабени, бити с пушки, намушкани с щикове и хвърлени в река, която течеше наблизо. И докато други жители на Киелце минаваха, никой не направи нищо, за да го спре. Едва на обяд беше изпратена друга група войници, които да разбият тълпата и да евакуират ранените и мъртвите. Следобед група метални работници хукнаха към сградата, въоръжени с железни пръти и друго оръжие. Жителите на 7 Планти бяха облекчени; те мислеха, че тези мъже са дошли на помощ. Вместо това металните работници започнаха брутално да атакуват и убиват онези, които все още са живи в сградата.
Насилието продължи с часове. Тъй като Мириам Гутерман, един от последните останали оцелели от погрома, го посочи в документалния филм за 2016 г. „Пътешествието на Богдан“ : „Не можех да повярвам, че това са хора.“ (Гутерман почина през 2014 г.)
Архивно изображение на 7 Planty. (Къща музей на боеца от гето) Всичко казано, 42 дни евреи са били убити в 7 Планти и около града, включително новородено бебе и жена, която е била бременна на шест месеца. Други 40 са ранени. И все пак отвъд ужаса на тези физически факти, събитието ще придобие по-голямо историческо значение. След Холокоста много евреи са мечтали да се завърнат в родните си земи. Киелце разби този сън; за евреите Полша никога повече не може да бъде у дома.
„[Киелце] наистина е символ на изселването на оцелели евреи от Полша и понякога символ, че в Полша няма бъдеще за евреите“, казва Йоана Слива, историк от Конференцията за еврейски материални претенции срещу Германия, която се фокусира върху съвременна полска еврейска история и холокоста. „Това въпреки, че евреите издържаха по време на Холокоста, и въпреки факта, че местното полско население е наблюдавало всичко това, е било свидетел на всичко това… Евреите не могат да се чувстват в безопасност в Полша.“
Sliwa посочва, че Киелце не е първият следвоенни погроми срещу евреи в Полша; по-малки изблици на насилие се случиха предходната година в Краков и град Жешув.
В следващите години погромът в Киелце - подобно на толкова жестокости, извършени или подкрепени от поляците по време на войната - се превърна в табу. Мемориали нямаше. Когато Богдан Биалек, католически поляк от Бялосток, се премества в Киелце през 1970 г., веднага усети, че нещо не е наред. В „Пътешествието на Богдан“, което наскоро беше екранизирано на събитие в Центъра за медии „Пейли“ в Ню Йорк, организирано от Конференцията за искове, Биалек си спомня, че усеща дълбока вина или срам сред жителите, когато стана дума за погрома. Той нарича това потисничество на мълчанието „болест“.
Биалек беше привлечен от абсцеса - това, което еврейският историк Майкъл Бирнбаум посочи по време на събитието като „гнусното присъствие на отсъствие” - изглежда, че преследва града. През последните 30 години той направи своята мисия да върне този спомен в живота и да ангажира днешните жители на Киелце в диалог чрез срещи в града, паметници и разговори с оцелели.
Неучудващо се натъкна на отстъпление. Историята на клането в Киелце - която филмът съчетава заедно с показанията на някои от последните живи жертви и техните потомци - е неудобна. Предизвиква поляците. Отваря стари рани. Но за Биалек воденето на диалог до този момент не е само за повторно отваряне на стари рани, а за подсилване на цирей. „Всеки от нас има труден момент в миналото си“, казва той във филма, който е финансиран отчасти от Конференцията за претенции. „Или сме били наранени, или сме наранили някого. Докато не го наречем, ние влачим миналото зад себе си. “
Групов портрет на оцелели полски евреи в Киелце, направен през 1945 г. Мнозина са убити една година по-късно, при погрома през 1946 г. (Мемориален музей на Холокоста на САЩ, любезното съдействие Ева Рейс) След краха на комунизма през 1989 г. Полша премина през процес на търсене на душа, който напредваше в изблици, с моменти на яснота, но и на притеснително отстъпление. Полските евреи са излезли от сянката, създавайки нови общности и възобновявайки евреите обратно в тъканта на страната. В средата на 2000-те години започнаха да се появяват доклади, документиращи една любопитна тенденция: „еврейско възраждане“ от сортове, помитащи Полша и след това. Полските евреи възстановиха корените си; Поникнаха полско-еврейски книгоиздатели и музеи; едновремено обезлюдени еврейски квартали започнаха да процъфтяват отново.
Част от тази промяна беше преразглеждане на историята на Полша, каза Биалек в интервю за Smithsonian.com . „Започнахме без никакво разбиране, с един вид отричане и с времето това се променя“, каза Биалек на полски, преведен от Михал Яскулски, един от режисьорите на филма. „В наши дни също е по-лесно [поляците] да видят от гледната точка на жертвите, което не се е случвало преди. И наистина можем да забележим как погромът силно повлия на полско-еврейските отношения. "
Но има още какво да свърши, признава той с готовност. Докато днес поляците не отричат, че погромът действително се е случил, те водят дебати кой заслужава отговорност за зверството. Конспиративните теории се разразиха, когато Биалек за пръв път се премести в Киелце, и той съобщава, че те са все още често срещани и днес. Във филма сърежисьорът Лари Льовингер интервюира няколко възрастни жители, които твърдят, че бунтите са били подбудени от съветското разузнаване или дори че самите евреи са инсценирали клане, като са влачили тела до сцената.
За разлика от по-добре познатото клане в Джедвабн, когато поляци, живеещи под нацистки контрол, хвърлиха няколкостотин свои еврейски съседи в хамбар - и ги изгориха живи - трагедията в Киелце се дължеше на следвоенното напрежение. Полша беше на ръба на гражданската война, нейните граждани бяха обеднели, а по онова време мнозина вярваха, че евреите са комунисти или шпиони. „Трябва да разберете, Полша беше доста нещастно място през 1946 г.“, казва Льовингер. „Беше засегната бедността. Наоколо плуваха евреи ... Навсякъде имаше много гняв. "
И все пак има ясни паралели. Jedwabne се случи през 1941 г., непосредствено след нацисткото завладяване на Полша; приетият разказ е, че убийството е извършено от поляци под натиск от нацистки немци. В Киелце полският народ е еднакво „непорочен“. И двата разказа позволяват на поляците да се придържат към националната митология на жертвата и героизма. Както полският журналист и дисидент Константи Геберт пише в Момент, „възпитани за поколения с (законната) вяра, че тяхната е мъченическа нация, много поляци все по-трудно приемат, че тяхната жертва не им дава автоматично моралната височина, когато стигнаха до тяхното поведение към евреите по време на Холокоста. "
Освен това, казва Силуа, „и двете събития показват колко опасни са тези теории на конспирацията и как тези митове за т. Нар. Други, кръвна клевета и ... приравняване на евреите с комунизма, могат да се превърнат в насилие, подобно на мафията."
Погребално шествие за жертвите на погрома в Киелце. (Мемориален музей на Холокоста в САЩ, любезното съдействие Лия Лахав) В телевизионно интервю за 2016 г. министърът на образованието на Полша Анна Залевска изглежда се отрече от полската отговорност за всяко участие в двете исторически събития. На въпроса директно: „Кой е убил евреи от Киелце по време на погрома в града?“, Тя не можа да отговори на въпроса. Тя се измъкна, преди накрая да отговори: „Антисемити“. Тя не призна, че тези антисемити са поляци. Когато избухнаха противоречия, Залевска получи подкрепа от външния министър Витолд Вшицковски, който заяви, че коментарите й са „неразбрани“.
„Това е свързано с полското правителство, усилията да се пренапише историята“, казва Слива. „Да се акцентира повече върху героизма и патриотизма на полската нация по време на войната и след нея. Изглежда, че това е опит да се овладее, да се контролира как се разказва миналото. “
Тревогата, че Полша пренаписва историята си, се чувства по-актуална сега от всякога. Още от победата на партията „Право и справедливост“ ( Prawo i Sprawiedliwość ) през 2015 г., дясната популистка партия, ръководена от Ярослав Качински, правителството преследва онова, което открито се нарича политика историяczna, или „политика на историята“. Журналисти и историци. като Sliwa, обаче, го наричат „политизирана история.“ Разбира се, добавя тя, „имаше дискусия за това, още преди законът и справедливостта да дойдат да управляват Полша. Но сега, когато го пое, стана толкова публично и приемливо. И официално, наистина официално. "
Можете да видите следи от тази „история на политиката“ в това как историята на Киелце се е развила във времето. Въпреки фактите, които Грос и други са подробно описани, доклад от 2004 г. на Института за национална памет (IPN) - държавен изследователски институт, който изследва престъпления, извършени от нацисткия и комунистическия режим, и рутинно свежда до минимум ролята на Полша в Холокоста - заключи, че погромът в Киелце тази година полското правителство подкрепи законодателство, което криминализира употребата на израза „полски лагери на смъртта“, като посочва, че тази фраза неправилно включва поляците като оркестри на Аушвиц и други нацистки лагери на смъртта.
В същото време крайните десни групи на Полша се разразиха. Най-голямата демонстрация на антиимигрантски и фашистки нагласи се събра през ноември миналата година, в официалния Ден на независимостта на страната. Празненството, което се превърна в ежегодно обединяване на крайнодесните групи на Полша, видя над 60 000 демонстранти, маршируващи през Варшава, призоваващи към „Бяла Европа“. Някои хвърляха червени димни бомби или носеха знамена с бели надморски символи или фрази като „Чиста кръв“ . “Други скандираха„ Чиста Полша, бяла Полша! “И„ Бежанците се махайте! “
Управляващата партия отдавна се страхува от мюсюлмански бежанци, като през 2015 г. Качински казва, че мигрантите са донесли „опасни болести“, включително „всякакви паразити и най-обикновени.“ През 2017 г. Полша отказва да приема бежанци, въпреки заплахите на Европейския съюз да заведе дело. Полша също наблюдава подем в расово мотивираното насилие над чужденци, като мюсюлманите и африканците са най-честите цели на нападения. През 2016 г. полската полиция разследва 1631 престъпления от омраза, породени от расизъм, антисемитизъм или ксенофобия.
Сградата на улица „Планти“ 7 в град Келце, Полша, място на малко известен погром след Втората световна война, който отне живота на 42 евреи. (Две точки Филми и Метро Филми) За Биалек тези нагласи са страшно ехо от случилото се през 1946 и 1945 г. По-лошото е, че той се страхува, че те са предвестник на предстоящите неща. „Продължавам да казвам, че за последните няколко години тези неща могат да се върнат“, казва Биалек. „Когато има такива примери за враждебност на хората в Полша към чужденците, защото те говорят на различен език, защото имат по-тъмна кожа, когато тези неща се случват - за мен най-ужасяващото е безразличието. Трябва хората да видят тези неща да не правят нищо по въпроса.
Той продължава: „Когато имате предвид този марш„ Независимост “, властите биха казали, че хората, които носят тези грешни текстове на своите банери, са малцинство. Дори ако това беше вярно, никой не направи нищо по въпроса. Властите позволяват тези неща. "
С Пътешествието на Богдан режисьорите се стремят да запазят спомена за друг път, когато властите не предприемат нищо - и всъщност помогнаха в зверството - свежо в съзнанието на поляците. Филмът премиерно през лятото на 2016 г. в музея на POLIN за история на полските евреи във Варшава; миналия месец той започна да се показва за първи път на национално ниво. Въпреки че предизвиква положителен интерес към полските медии, в интернет също има обвинения, които изкривяват съветските теории на конспирацията и твърдят, че филмът е умишлено подвеждащ.
Филмът очаква точно такъв отговор. „Позорът на погрома никога няма да изчезне. Това е исторически факт “, казва Биалек в него. Той се надява само, че „С времето светът ще помни не само погрома в Киелце, но и че Кеелце се е опитал да направи нещо по въпроса“.
