ПРОБЛЯСЪЦИ НА ИЗГУБЕНИЯ СВЯТ НА АЛЧИ | ИЗКУСТВА И КУЛТУРА | СМИТСОНИЪН - СТАТИИ, ИЗКУСТВА И КУЛТУРА, ИЗКУСТВО И ХУДОЖНИЦИ

Вратата с дървена рамка е мъничка, сякаш е предназначена за хобит, и след като се вмъкнах през нея в мрачната вътрешност - влажна и ароматизирана със захарния аромат на изгоряло масло и тамян - очите ми отнемат известно време, за да се приспособя. Необходимо ми е още по-дълго време да регистрирам сцената пред мен.

Свързано съдържание

Будистки монах спасява една от най-редките птици в света

Месеризиращи цветни шарки превъртете върху дървените греди отгоре; стените на храма са покрити със стотици малки седящи Буди, фино боядисани в охра, черно, зелено, азурит и злато. В отсрещния край на стаята, извисяваща се на височина над 17 фута, стои немигаща фигура, гола до кръста, с четири ръце и позлатена глава, покрита с шиповидна корона. Това е рисувана статуя на Бодхисатва Майтрея, месианско същество на тибетския будизъм, идващо да донесе просветление на света. Две олюляващи статуи, едната олицетворява състраданието, а другата мъдрост, стоят в ниши на страничните стени, посещавани от красиво оцветени скулптури, изобразяващи летящи богини и дребни божества. Всяка масивна фигура носи доти, един вид саронг, украсена с минутно отредени сцени от живота на Буда.

Тези необикновени фигури украсяват този малък манастир в Алчи, махала високо в индийските Хималаи по протежение на границата с Тибет, в продължение на около 900 години. Те са сред най-добре запазените примери на будисткото изкуство от този период и в продължение на три десетилетия - откакто индийското правителство за първи път разреши на чуждите посетители в региона - учените се опитват да разкрият своите тайни. Кой ги е създал? Защо не съответстват на ортодоксалните тибетски будистки конвенции? Може ли те да държат ключа за преоткриване на изгубена цивилизация, която някога процъфтяваше, повече от сто мили на запад, по пътя на коприната?

Манастирът и неговите картини са в сериозна опасност. Дъждът и топенето на снега проникнаха в храмовите сгради, причинявайки кални ивици да заличат части от стенописите. Пукнатините в глинено-тухлени и кални мазилки са се разширили. Най-належащата заплаха според инженерите и консерваторите, които са оценили сградите, е променящият се климат. Ниската влажност в тази пустиня на голяма надморска височина е една от причините за стенописите на Алчи да оцелеят почти хилядолетие. С настъпването на по-топлото време през последните три десетилетия тяхното влошаване се ускори. А възможността земетресение да може да свали и без това крехките структури, разположени в един от най-сеизмично активните региони в света, все още съществува.

Стенописите в Алчи, техните живи цветове и красиво пренасяни форми, съперничи на средновековни европейски стенописи, привличат все по-голям брой туристи от цял свят; природозащитниците се притесняват, че движението на краката може да вземе такса на древните етажи, а водната пара и въглеродният диоксид, които посетителите издишват, могат да ускорят разложението на картините.

Преди две години индийски фотограф Адитя Ария пристигна в Алчи, за да започне да документира стенописите и статуите на манастира, преди да изчезнат. Комерсиален и рекламен фотограф, известен най-вече с това, че снима „лайфстайл” снимки за лъскави списания и корпоративни репортажи, веднъж снима снимки за филмови студия в Боливуд. В началото на 90-те години той беше официален фотограф за руския балет "Болшой".

Но 49-годишната Аря, която учи история в колежа, винаги се е занимавала с по-ученическа страст. Той снима живота си по поречието на река Ганг в продължение на шест години, в проект, превърнал се в книга „Вечната Ганга “ през 1989 г. За книга от 2004 г., „Земята на Нагас“, той прекара три години в хронифицирането на древните фолклори на племена Нага на североизток Индия. През 2007 г. той пътува из Индия, за да снима скулптура от периода на Гупта (четвърти до осми век след Христа) на субконтинента за Националния музей на Индия. „Мисля, че фотографите носят социална отговорност, която е документация“, казва той. „[Това] е нещо, което не можеш да отклониш.“

Алчи лежи на 10 500 фута нагоре в индийските Хималаи, сгушен в мошеник, редом със студените нефритови води на река Инд, пясъчен между снежните върхове на планините Ладак и Занскар. От една точка на противоположния бряг, двуетажните сгради на Алчи с бяла мазилка и куполовидните ступи наподобяват реколта от гъби, изникваща от малка, зеленина на фона на иначе безплоден пейзаж от скали, пясък и лед.

Стигането до тук води до полет от Ню Делхи до град Лех, разположен на надморска височина над 11 000 фута, последван от 90 минути шофиране по долината на река Инд. Пътуването ще ви отведе покрай прикритите казарми на базите на индийската армия, покрай мястото, където сините води на река Занскар се смесват с могъщата зеленина на Инд и покрай крепостта от 16 век, изградена в скали над град Басго. Накрая пресичате малък мост на пергола, окачен над Инд. Над пътя надвисва табела: "Моделното село Алчи."

Няколкостотин жители живеят в традиционни къщи от кал и сола. Много жени, носещи обичайни маскирани халати Ladakhi ( gonchas ), брокатени копринени платнища и шапки от филц, работят в ечемичните полета и кайсиевите горички. Дузина или повече къщи за гости се появиха, за да се погрижат за туристите.

Състоянието на Алчи като затънтена вода, разположено на отсрещния бряг на Инд от маршрутите, нахлуващи в армията, пътувани в миналото и търговски камиони, които използват днес, помогна за запазването на стенописите. „Това е вид доброкачествено пренебрежение“, казва Наванг Церинг, ръководител на Централния институт по будистки изследвания със седалище в Лех. „Алчи беше твърде малък, така че [нашествениците] не го докоснаха. Всички манастири по магистралата бяха разграбени стотици пъти, но Алчи никой не пипа. “

Въпреки че съществуването на Алчи се приписва по популярност на Ринхен Зангпо, преводач, който помогна за разпространението на будизма в целия Тибет в началото на 11-ти век, повечето учени смятат, че монашеският комплекс е основан близо век по-късно от Калден Шераб и Цшултим О, будистки свещеници от мощния Дро клан. Шераб учи в манастира Nyarma (който е основал Zangpo), където според надпис в молитвената зала на Alchi, „като пчела, той събира същността на мислите на мъдреците, които бяха изпълнени с добродетел, тъй като цвете е с нектар“. Като член на богат клан, Шераб вероятно възлага на художниците, които рисуват най-старите стенописи на Алчи.

Кои бяха тези художници? Духангът, или Асамблейната зала, съдържа поредица от сцени, изобразяващи благородниците, които ловуват и пируват на банкет. Роклята им - тюрбани и туники, украсени с лъвове - и сплетена коса изглеждат средноазиатски, може би персийски. Цветовете и стилът на рисуване обикновено не са тибетски. По-скоро изглеждат повлияни от техники от далечния запад като Византия. Иконографията, открита в някои от стенописите в Алчи, също е изключително необичайна, както и изобразяването на палми, които не са открити в рамките на стотици километри. А има и геометричните шарки, изрисувани върху гредите на тавана на храма Сумцек (тристепенни), които учените подозират, че са моделирани върху текстил.

Много учени теоретизират, че създателите на стенописите в Алчи са били от долината Кашмир на запад, пътуване на 300 мили. И въпреки че храмовият комплекс е бил будистки, самите художници може би са били индуисти, джайни или мюсюлмани. Това може да обясни арабеските на стенописите, дизайнерски елемент, свързан с ислямското изкуство, или защо хората, изобразени в профил, са рисувани с изпъкнало второ око, мотив, открит в осветени джаинови ръкописи. За да стигнат до Алчи, кашмирите щяха да пътуват седмици пеша през коварните планински проходи. Поради стилистичните прилики се смята, че същата трупа художници може да е рисувала стенописи в други манастири в региона.

Ако художниците бяха Кашмири, значението на Алчи щеше да бъде още по-голямо. През осми и девети век Кашмир се очертава като център на будисткото обучение, привличайки монаси от цяла Азия. Въпреки че владетелите на Кашмир скоро се върнаха към индуизма, те продължиха да търпят будистки религиозни школи. Към края на девети и десети век в кралството се провежда артистичен ренесанс, който се свързва с традициите на Изток и Запад и заимства елементи от много религиозни традиции. Но малко артефакти от този забележително космополитен период са оцелели в ислямския султанат на Кашмир в края на 14 век и последвалото завладяване на долината от 16-ти век.

Алчи може да предостави решаващи подробности за този изгубен свят. Например, доти на една колосална статуя - Бодхисатва Авалокитешвара, която олицетворява състраданието - е украсена с непознати храмове и дворци. Британският антрополог Дейвид Снелгроув и германският историк на изкуството Роджър Гоепър приеха, че изображенията изобразяват действителни места в Кашмир - или древни поклоннически обекти, или съвременни сгради, които художниците познаваха. Тъй като не са оцелели големи дървени конструкции на Кашмири от този период, дхотите на Авалокишешвара може да осигурят единствения ни поглед върху архитектурата на Кашмир от 12 век. По същия начин, ако рисунките, изрисувани върху гредите Сумцек, всъщност са проектирани да имитират плат, те могат да представляват истински каталог на средновековен кашмирски текстил, от който почти не са запазени действителни примери.

Изследователите не са сигурни защо храмовете са били построени с лице на югоизток, когато будистките храмове обикновено са обърнати на изток, както е казано на Буда, когато е намерил просветление. Не е известно защо на картината на будистката богиня Тара - зеленокоса, много въоръжена покровителка - бе отдадена такава известност в картините на Сумцек. Много за Алчи остава объркващо.

Въпреки че е късна пролет, изтръпналата простуда прониква в Асамблейната зала на Алчи. Стоейки в тъмния си интериор, Аря запалва малка пръчица тамян и прави две вериги около стаята, преди да постави тлеещата пръчка на малък олтар. Едва след като извърши този ритуал за пречистване, той се връща към камерата си. Аря е индуист, макар и да не е „твърд вярващ“, казва той. „Сигурно съм направил нещо сериозно добро в миналия си живот или сериозно лошо, защото приключих, че прекарвам толкова много от живота си в тези храмове.“

За пръв път идва в Ладак през 1977 г., за да изследва планините, малко след като туристите за първи път имат разрешение да пътуват тук. По-късно води пътеки из района като водач и фотограф за базирано в Калифорния облекло за приключенски пътувания.

За тази задача той донесе цифров фотоапарат с ултра голям формат, който може да заснеме цяла мандала, геометрична картина, предназначена да изобрази Вселената, с изящни детайли. Студийните му светлини, оборудвани с дифузори във формата на чадър, за да не се повредят картините, се захранват от генератор в близката къща за гости; кабелът тече от къщата надолу по тясна, мръсна алея към манастира. Когато генераторът се откаже - както често се случва - Аря и двамата му помощници са потопени в тъмнина. Лицата им, озарени единствено от блясъка на лаптопа, захранван с батерия на Arya, приличат на призраци от тибетска басня.

Но когато светлините в студиото работят, те хвърлят златен блясък върху мандалите на Асамблейната зала, разкривайки зашеметяващи детайли и цветове: скелетните форми на индийски аскети, крилати химери, много въоръжени богове и богини и благородници на конни ловчета на лъвове и тигри, Понякога тези подробности изумяват дори монаха на Алчи, който казва, че никога досега не е забелязвал тези страни на картините.

Загрижеността за опазването на стенописите и сградите на Алчи не е нищо ново. „Изглежда спешно се изисква проект за обновяване и поддръжка“, пише Goepper през 1984 г. Малко се е променило.

През 1990 г. Goepper, фотографът Ярослав Понкар и консерваторите на изкуства от Кьолн, Германия, стартират проекта Save Alchi. Те регистрираха щети върху нейните картини и храмови сгради - някои части от които дори тогава бяха изложени на опасност от срутване - и започнаха реставрационни работи през 1992 г. Но проектът приключи две години по-късно, жертвата, пише Goepper, за това, което нарече „нарастваща объркване над административна отговорност. “Или, да кажем други, между религиозни и национални интереси.

Въпреки че туристите сега превъзхождат поклонниците, Алчи все още е жив храм под религиозен контрол на близкия манастир Ликир, който в момента се ръководи от по-малкия брат на Далай Лама - Тензин Чогял. Монасите от Ликир служат като пазители на Алчи, събират входни такси и налагат забрана за фотография вътре в храмовете. (Arya има специално разрешение.) В същото време отговорността за запазването на Alchi като исторически обект е на археологическото проучване на Индия (ASI) на правителството.

Отношенията между ASI и монасите Ликир отдавна са изпълнени. Монасите са предпазливи от намесата на правителството в религиозни въпроси; ASI се тревожи, че монасите ще предприемат реставрации, които увреждат стенописите в Алчи. Резултатът е безизходица, която осуети усилията за опазване, връщайки се към Goepper's.

Сложната история на тибетските будистки бежанци в Индия също е фактор в безизходицата. През 50-те години наскоро независима Индия приюти тибетци, които бягат от нахлуването на Китай в родината им, включително в крайна сметка Далай Лама, религиозен лидер на тибетския будизъм, както и главата на правителството на Тибет. Той установи правителство в изгнание в индийския град Дхарамсала, на 420 мили път с кола от Алчи. В същото време тибетските лами в изгнание бяха поставени в отговор на много от най-важните будистки манастири в Индия. Ламите са гласно в подкрепа на свободен Тибет и са критични към Китай. Междувременно индийското правителство, което се стреми към по-добри отношения с Китай, в известна степен възприема индийските тибетско-будистки лидери и политически активисти като досада.

Не след дълго пристигна в Алчи, за да направи снимки, Аря усети вкуса на политическия конфликт. Един следобед местен служител на ASI пристигнал в манастира и поискал да види разрешението му да снима стенописите. Явно не е доволен от документите (от Ликир и Централния институт по будистки изследвания), които Ария представи, официалният човек се върна на следващия ден и започна да снима фотографа. Той му казал, че планира да направи „доклад“ на началниците си.

Срещата изнервена Аря. Той смяташе за спиране на работата по проекта, преди да реши, че е твърде важно да се изостави. "Ако утре нещо ще се случи тук, земетресение или природно бедствие, няма да остане нищо", каза ми той.

Всъщност мощни тремори разтърсиха древния храмов комплекс около времето на пристигането на Аря - резултатът от взрива на малко повече от километър от Алчи, където се изгражда язовир над Инд като част от голям хидроелектрически проект. Проектът на язовира е популярен. Той е предоставил работни места на селяните, а също така обещава да превърне Ладакх, който трябваше да внася електричество от други части на Индия, в износител на енергия.

Въпреки уверенията на ASI, че взривът няма да навреди на древния обект, мнозина се притесняват, че може да подкопае храмовите основи. Маншири Факар, орган по хидроелектрически проекти с мрежата за Южна Азия за язовири, реки и хора, екологична група със седалище в Ню Делхи, казва, че е документирал къщи, които са претърпели щети и дори са се срутили, заради взривовете, свързани с изграждането на язовири другаде в Индия. Той също така отбелязва, че изграждането на язовир точно срещу манастира в сеизмично активен регион крие допълнителни рискове; ако язовирът се провали, Алчи може да бъде наводнен катастрофално.

„Индия е надарена с толкова много изкуство и толкова много история, че загубихме способността си да я разпознаваме и ценим“, казва Аря. Индийското правителство „трябва да поеме риска от документацията“ - рискът е неговите снимки да насърчат повече туризъм.

Аря би искал да види работата си в малък музей в Алчи, заедно с писмени обяснения на манастира и неговата история. Монасите, които продават пощенски картички, дават импровизирани обиколки и са изградили къща за гости за туристи, са готини с тази идея. „Трябва да разберете, че Алчи не е музей“, казва Лама Церинг Чоспел, говорител на Ликир. "Това е храм ."

Петнадесет мили от Алчи е пример за успешно съчетаване на туризъм и опазване. В Басго, град на Инд, който някога е бил столица на Ладакх, три древни будистки храма и крепост са реновирани чрез селска кооперация, Комитетът за благосъстояние на Басго. Както в Алчи, храмовете в Басго се считат за живи манастири - в случая под религиозна юрисдикция на Хемис, като Ликир, основна тибетска будистка „майка майка“. Но в Басго, манастирът Хемис, ASI и международни експерти по опазване са сътрудничили. за спасяване на застрашеното наследство. Проектът е получил подкрепа от Нюйоркския фонд за световни паметници, както и от световните фондации за изкуство. Международни експерти са обучили селяните на Басго в методи за опазване, използвайки местни материали, като кални тухли и пигменти на основата на камък.

Селяните на Басго разбират връзката между запазването на сградите и местната икономика. „Оцеляването на града зависи от туризма“, казва Церинг Ангчок, инженерът, който служи като секретар на Комитета за благосъстояние на Басго. „Наистина, ако туризмът се загуби, всичко се губи.“

През 2007 г. ЮНЕСКО връчи на Комитета за благополучие в Басго своята награда за високи постижения за опазване на културното наследство в Азия. Но монасите на Алчи проявиха малък интерес към приемането на модела Басго. „Каква цел ще послужи това?“, Пита Чоспел.

Ярослав Понкар казва, че амбивалентността на монасите от Алчи може да се проследи до силното влияние на кашмирите на картините и до тяхното отдалечаване от съвременната тибетска будистка иконография. „Това е културно наследство, но това не е тяхното културно наследство“, казва Понкар. „Това е напълно чуждо на тяхната култура. От хиляда години акцентът им е върху създаването на ново религиозно изкуство, а не за запазването на старото. "

Аря стои на стълба, надничаща във визьора на своята широкоформатна камера. Именно тук на втория етаж на Сумцек обикновено извън границите, аколитите, обучаващи се да бъдат монаси, щяха да напреднат, след като изучиха масивните бодхисатва на приземния етаж. Вече не се фокусираха върху изобразяването на физическия свят, те щяха да прекарват часове, седейки пред тези мандали, рецитирайки будистки сутри и изучавайки философските концепции, които всяка мандала въплъщаваше. Те щяха да изучават образите, докато не могат да ги видят в съзнанието си без никакви визуални помагала.

Окъпана в топлия блясък на студийните си светлини, Аря също се фокусира интензивно върху мандалите. Той натиска кабела на затвора на камерата си - има поп, внезапна светкавица и стаята затъмнява; генераторът отново се взриви и всичко, което остава от техническите чудеса на Алчи, е впечатлението, оставено върху ретината ми, бързо избледняващо. Не съм обучен монах и не мога да призова мандалата в очите на ума си. След това, като погледнах надолу, го виждам отново, перфектно изображение, което грее от екрана на лаптопа, управляван от батерията на Arya - изображение, което ще остане дори Алчи да не го направи.

Сценаристът и чуждестранен кореспондент Джеръми Кан и фотографът Адития Аря са базирани в Ню Делхи.

„Строгите сгради на Алчи с тяхната обикновена външност, пише историкът на изкуството Пратападития Пал, „ ревниво пазят блестящия свят на форма и цвят в стените си “. (© Aditya Arya)

Учените смятат, че шарките, рисувани върху таванните панели на Alchi, могат да бъдат моделирани върху древен текстил Кашмири. (© Aditya Arya)

Декоративните елементи могат да представляват запис на тъкани от изчезнал средновековен свят. На практика няма артефакти от тази изгубена цивилизация. (© Aditya Arya)

Манастирът и неговите картини са в сериозна опасност. Дъжд и топене на сняг проникнаха в храмовите сгради, причинявайки кални ивици да заличат части от стенописите. (© Aditya Arya)

Фотографът Адитя Аря в Асамблейната зала документира застрашената архитектура и изкуство на Алчи, както и живите й традиции. (© Aditya Arya)

Аря документира монах, изпълняващ предания. Необходимостта от визуален запис, казва Аря, „е нещо, което не можеш да свириш“. (© Aditya Arya)

Преди две години Ария пристигна в Алчи, за да започне документирането на необикновените фигури, които излъчват малък манастир в Алчи. (Гилбърт Гейтс)

Тревогата за изящното изкуство - включително изображение на богинята покровителка Тара - подхрани усилията на Ария. "Ако утре нещо ще се случи тук, земетресение или природно бедствие, няма да остане нищо", казва той. (© Aditya Arya)