На 24 юли 1847 г. каруца се изтърколи от каньон и даде на Бригъм Йънг, президент на Църквата на Исус Христос на светиите от последните дни, първия си поглед върху долината на Голямото солено езеро. Този пустош щеше да се превърне в новия Сион за мормоните, църква с приблизителна сила около 35 000. "Ако хората от Съединените щати ще ни оставят на мира за десет години", спомня си Янг, казвайки този ден, "ние няма да искаме нищо от тях." Десет години в деня по-късно, когато членството на църквата нарасна до около 55 000, Йънг съобщи тревожни новини: Президентът Джеймс Бюканън нареди на федералните войски да тръгнат към територията на Юта.
Свързано съдържание
- Мексиканската история на Ромни
- Дейвид Робъртс на "Край на войната"
Дотогава Бригъм Йънг беше управител на територията в продължение на седем години и той го управляваше като теокрация, давайки на църковните доктрини предимство в гражданските дела. Федералните войски ескортираха индийски агент, който не е мормон, на име Алфред Е. Къминг, за да заменят Йънг като управител и да прилагат федералния закон. В дългото си търсене на място да се установят, мормоните издържали катастрофални конфронтации със светските власти. Но това беше първият път, когато те се сблъскаха с перспективата да се бият срещу американската армия.
На 26 юни 1858 г., преди сто петдесет години този месец, експедиционните сили на американската армия преминаха през Солт Лейк Сити - при развенчаването на така наречената война в Юта. Но не е имало война, поне не в смисъл на армии, нахвърлени в битка; преговарящите го уреждат, преди американските войски и милиционерите в Юта да се изправят. На 19 юни Нюйоркският хералд обобщи ненадеждността: "Убит, никой; ранен, няма; заблуден, всички."
В ретроспекция подобна зловещост изглежда не на място. Войната в Юта кулминира десетилетие на нарастваща враждебност между мормоните и федералното правителство по въпросите, вариращи от управлението и собствеността върху земята до множествения брак и индийските дела, по време на които както мормоните, така и немормоните търпят насилие и лишения. Напрежението беше отразено в президентската платформа на новоизградената Републиканска партия от 1856 г., която включваше обещание за изкореняване на „реликтите-близнаци на варварството - многоженството и робството“. Ако погледнем назад към този епизод сега, означава да видите нацията на ръба на гражданската война през 1857 и 1858 г. - само да се отдръпне.
"Войната в Юта беше катастрофална за тези, които пострадаха или загинаха по време на нея и беше каталитична за напредването на Юта по бавния, но евентуален път към държавността", казва Ричард Е. Търли-младши, помощник църковен историк и рекордьор на църквата LDS.
Алън Кент Пауъл, управляващ редактор на историческия квартал на Юта, отбелязва, че през 1858 г. Ейбрахам Линкълн предупреждава, че „къща, разделена срещу себе си, не може да издържи“, като се позовава на САЩ и робството. "Същият коментар можеше да бъде приложен и в Юта", казва Пауъл. "Точно както нацията трябваше да се справи с въпроса за робството, за да осигури нейното продължаване, така и територията на Юта трябваше да разбере и приеме връзката си с останалата част от нацията."
Нацията не беше в състояние да отложи счетоводството си заради робството. Но разрешаването на войната в Юта купи времето на Църквата на LDS, през което тя се развива като вяра - отказвайки се от многоженството през 1890 г., за да изглади пътя към държавността на Юта - да се превърне в най-голямата религия в домашни условия в американската история, сега наброява близо 13 милиона членове, включително такива изтъкнати американци като сенатор Орин Хеч от щата Юта, лидерът на мнозинството в Сената Хари Рийд от Невада и хотелиерът JW Marriott Jr. Същевременно продължават антимормонските пристрастия. През декември миналата година, в опит да направи избирателите по-удобни с неговата мормонска вяра, бившият губернатор на Масачузетс Мит Ромни, тогава кандидат за републикански президент, обяви като католик Джон Ф. Кенеди преди него: „Аз съм американец, който се кандидатира за президент. не дефинирайте моята кандидатура от моята религия. " В анкета на Gallup, направена след речта на Ромни, 17 процента от анкетираните заявиха, че никога няма да гласуват за мормон. Приблизително същия процент отговори сходно, когато бащата на Ромни, губернаторът на Мичиган Джордж Ромни, се кандидатира за президент през 1968 година.
Дори сега проблемите се коренят в ерата на войната в Юта. През септември миналата година, когато църквата LDS официално изрази съжаление за клането на около 120 невъоръжени членове на вагонен влак, минаващ през Юта на 11 септември 1857 г., трибуната на Солт Лейк публикува писмо, сравняващо събитията с терористичните атаки на 11 септември 2001 г. Нашествие през април миналата година от държавните власти върху фундаменталистката мормонова група в Тексас върна темата за многоженството в заглавията (макар че сектата се откъсна от църквата LDS преди повече от 70 години).
„В края на 1850-те мормоните вярват, че светът ще свърши в рамките на техния живот“, казва историкът Дейвид Биглер, автор на „ Забравено кралство: Мормоновата теокрация на американския запад, 1847-1896 . В допълнение, казва той, „те вярвали, че прадедите, които са написали американската конституция, са били вдъхновени от Бог да създадат място, където Неговото царство ще бъде възстановено на власт. Мормоните вярвали, че тяхното собствено кралство в крайна сметка ще има господство над всички Съединени щати. " В същото време американската нация преследваше „явна съдба” да разшири своя домейн на запад чак до Тихия океан. Континентът не беше достатъчно голям, за да побере и двете вярвания.
Конфликтът се е развивал почти от момента, в който Джозеф Смит, религиозен търсач, основал църквата си в Палмира, Ню Йорк, през 1830 г. Там, където други християнски църкви са се отклонили, Смит проповядва, църквата LDS ще възстанови вярата, както е зачената от Исус Христос, чието завръщане беше предстоящо. На следващата година Смит се премести с около 75 конгреганти в Охайо и изпрати авансово парти в Мисури, за да установи това, което те смятаха за нов Сион.
В аграрната демокрация американците изграждаха, както земята, така и гласовете имаха значение. Немормоните се чувстват застрашени от практиките на мормоните да се установяват в концентрирано количество и да гласуват като блок. Мисури Мормоните бяха принудени да се преместят два пъти в средата на 1830-те. В Охайо през 1832 г. антимормонистичната мафия удря и перна Смит, а той напуска държавата през 1838 г. след граждански съдебни дела и обвинение в банкови измами последва провал на банка, която той е основал. Докато пристигна в Мисури през януари, немормоните нападнаха мормони и нападнаха техните селища; тайна група на Мормон, наречена Синове на Дан, или Данитс, отговори в натура. Онзи август губернаторът на Мисури Лилбърн Боггс издаде заповед на своята държавна милиция, в която нарежда мормоните „да бъдат унищожени или прогонени от държавата заради обществения мир“. Два месеца по-късно 17 мормони бяха убити при акция за бдителност в селище, наречено Мелницата на Хаун.
Мормоните се преместват до Илинойс, основавайки град Навуо там през 1840 г. съгласно харта, която дава на градския съвет (който Смит контролира) власт над местните съдилища и милицията. Това селище нарасна до около 15 000 души, което го направи най-големият населен център в държавата. Но през 1844 г. властите затворят Смит в град Картаген, след като той унищожи вестник в Наву, за който се твърди, че е управлявал неправилно града и има повече от една съпруга. В този момент многоженството на Смит беше признато само за висшите ръководители на църквата LDS. При нападение в затвора антимормонов мафиот застрелял до смърт основателя на църквата. Той беше на 38 години.
„Малко епизоди в американската религиозна история паралелно варварството на антимормонските гонения“, пише историкът Фаун Броди в своята биография на Смит от 1945 г. В същото време тя добави, че връзките на ранните мормони с външни хора се характеризират с „самоправедност“ и „нежелание да се смесват със света“. За немормоните в Илинойс, Броди пише, „теовокрацията в Наву е била злокачествена тирания, която се разпространява толкова бързо и опасно като потоп в Мисисипи“. На фона на продължаващия тормоз в Илинойс, мормоните се подготвиха да си тръгнат.
След смъртта на Смит, управляващият съвет на Църквата на ЛДС, Кворумът на дванадесетте апостоли, пое контрола върху църковните дела. Водещият апостол, Бригъм Йънг, дърводелец от Вермонт и ранен преобразуващ се в мормонизма, в крайна сметка наследи Смит. През февруари 1846 г. той ръководи началото на изселване на около 12 000 мормони от Илинойс, решени да установят тяхната вяра извън обсега на американските закони и негодувание. Биографът на Бригъм Йънг Леонард Дж. Арингтън е написал, че Йънг и други църковни водачи са знаели за долината на Голямото солено езеро от списанията на трапърите, докладите на изследователите и интервютата с пътници, запознати с региона.
По онова време по-голямата част от това, което ще се превърне в американския югозапад, е принадлежало на Мексико, но Йънг вярваше, че държавността на тази нация на северната й граница е толкова слаба, че мормоните могат да се заселят там без намеса. През пролетта на 1847 г. той ръководи авансово парти от 147 от един лагер в Небраска до долината на Голямото солено езеро, пристигайки същия юли. През следващите две десетилетия ще последват около 70 000 мормони; изтощителното пътуване ще бъде едно от определящите преживявания на църквата LDS.
През февруари 1848 г. Мексико запечата поражението си в мексиканско-американската война, като подписа Договора от Гуадалупе Идалго, като предаде на Съединените щати сега Калифорния, Невада, Юта, Тексас и части от Аризона, Ню Мексико, Колорадо и Вайоминг. Само шест месеца след пристигането си в новия Сион, мормоните се озоваха отново под властта на Съединените щати.
За да запазят самоуправлението, църковните ръководители бързо потърсиха официален статут, отправяйки петиция към Конгреса през 1849 г. първо за териториален статут, след това за държавност. Земята, която търсеха, беше обширна и минаваше от Скалистите скали до Сиера Невада и от новата граница с Мексико чак до днешен Орегон. Конгресът, ръководен отчасти на борбата между силите, които се противопоставят и умилостивява робството, определи територията на Юта, но не преди да намали района до днешна Юта, Невада, западен Колорадо и югозападен Вайоминг.
Териториалният статут дава на федералното правителство по-голяма власт по въпросите на Юта, отколкото държавността. Но президентът Милард Филмор по невнимание постави сцената за сблъсък с избора си за главен изпълнителен директор на новата територия. През 1850 г., действайки отчасти в отговор на лобирането на адвокат на име Томас Л. Кейн, не-мормон, който е съветвал лидерите на Мормон при предишни изпитания, Филмор назначава Бригъм Йънг за губернатор на новата територия на Юта.
Йънг управляваше територията на Юта толкова, колкото Смит управляваше Наву, а конфликтите между религиозни и светски власти скоро се появиха отново. Лидерите на Мормон бяха подозрителни както към характера, така и към намеренията на федералните назначители, като например съдия, за когото беше установено, че е изоставил жена си и децата си в Илинойс и е довел проститутка в Юта. И през следващите седем години редица федерални офицери - съдии, индийски агенти, геодезисти - дойдоха на територията само за да установят, че губернаторът ще заобиколи или отмени техните решения.
Йънг "е имал толкова много навика да упражнява волята си, която е върховна тук, че никой няма да се осмели да се противопостави на нещо, което може да каже или направи", индийският агент Джейкъб Холеман пише на началника си във Вашингтон през 1851 г. над главата на Йънг (Йънг също беше надзирател на територията на Индия). Генерал-геодезистът Дейвид Бър съобщи, че Йънг му казал, че федералните геодезисти "няма да бъдат подложени на нарушение" в земите на мормон. През средата на 1850-те федералните назначители връщат Изток разочарован или сплашен или и двете, а някои от тях са писали книги или статии за своите премеждия. Антимормонските настроения се разпространиха, възпалени особено от съобщения за многоженство.
Дотогава практиката на множествения брак се разшири отвъд вътрешния кръг на Джоузеф Смит и съобщението за него беше предадено от немормонски емигранти, минаващи през Юта, където доказателствата бяха наглед. „През първите няколко години след пристигането си в Юта, пише младият биограф М. Р. Вернер, „ фактът, че мормоните практикуват многоженството, е открита тайна “.
Прегръдката на мормоните за множествен брак се основаваше на откровение, което Смит каза, че е получил. (Написано е през 1843 г., но повечето историци са съгласни, че Смит е започнал да взема няколко съпруги по-рано.) С примера на полигамни библейски патриарси като Авраам и Яков Смит заключи, че „притежанието на повече от една съпруга не е било само допустимо, но всъщност необходимо за пълно спасение “, пише Вернер. Бригъм Йънг, който взе първата си съпруга за множествено число през 1842 г., след 18 години моногамия, твърди, че е бил неохотно преобразуващ се: „Не исках да се съкратя от никое задължение, нито да се провалям в най-малкото, каквото бях заповядал. ", пише той в реминисценция, която ще бъде събрана в списанието на църковния сборник, " но за първи път в живота ми пожелах гроба. " (Към момента на смъртта си, на 76 години през 1877 г., той е отнел 55 жени, но не е споделил „земен живот“ с 30 от тях според Аррингтън.) От години младите и други църковни водачи са отхвърляли обвиненията за множествен брак като слуги. разпространени от врагове, но до началото на 1850-те подобни откази вече не са правдоподобни.
На 29 август 1852 г. на обща конференция на мормоните в Солт Лейк Сити църковното ръководство публично признава множествения брак за първи път. Орсон Прат, член на Кворума на дванадесетте апостоли, изнесе дълъг дискурс, като покани членовете да „гледат на благословията на Авраам като на вашите собствени, тъй като Господ го благослови с обещание за посев, толкова много, колкото пясъка на морския бряг. " След като Прат приключи, Йънг прочете на глас разкритието на Смит за множествения брак.
Разкритието беше широко съобщено извън църквата и ефектът беше да се премахнат всякакви надежди, които територията на Юта може да има за държавност под ръководството на Йънг. А конфликтите между ролята на Йънг като управител на територията и президент на църквата само биха се усложнили.
През април 1855 г. на пролетната конференция на мормоните Йънг призова около 160 мъже да изоставят дома, фермата и семейството си и да се отправят към пустинята около селищата в Юта, за да установят мисии сред коренните американци там.
В космологията на мормоните индианците са били потомци на паднал древен патриарх, а църковните служители заявиха, че предприемат мисиите да превърнат племената на техните граници във вярата си и да подобрят благосъстоянието си. Но Гарланд Хърт, наскоро пристигнал в Юта като индийски агент, беше подозрителен. В поверително писмо до ръководителя на Бюрото по въпросите на Индия във Вашингтон той пише, че мисиите всъщност са имали за цел да научат индианците да правят разлика между „мормони“ и „американци“ - разграничение, добави той, това би било „вредоносно“ в интерес на последния “. Малкото историци, които са проучили тези три мисии, не са съгласни по предназначението им. Но независимо от намеренията на Йънг, кореспонденцията до и от мисионерите, съхранявана в архивите на LDS, отразява нарастващото напрежение между мормоните и немормонския свят.
Първият от мисионерите напусна Солт Лейк Сити през май 1855 г. Една група мъже се вози на повече от 350 мили на север, в сегашния Айдахо - извън юрисдикцията на Йънг. Друг се насочи на 400 мили на югозапад - отново отвъд границите на Юта - до мястото на днешен Лас Вегас, в територията на Ню Мексико. Една трета се блъска на 200 мили югоизточно, към сегашния Моав, Юта.
През август Йънг пише до мисионерите в Лас Вегас, работещи сред Пайути, за да ги поздрави за „просперитета и успеха, който досега присъства на вашите усилия“ и да ги увещава да започнат да кръщават индианците и да „[g] да ги увереност, любов и уважение и ги накарайте да почувстват чрез вашите постъпки, че ние сме им истински приятели. " Като цяло, мисиите ще докладват кръщене на десетки индианци. (Това, което индианците направиха от ритуала, не беше записано.)
В 1 октомври 1855 г. писмо до приятел Джон Стийл, преводач в мисията в Лас Вегас, предлага друг мотив. „Ако Господ ни благослови както е направил - пише той, - можем да имаме хиляда смели воини под ръка за кратко време, за да помогнем да потушим всяко изригване, което може да се случи в княжествата“. (През 1857 г. милицията в Юта под командването на Йънг ще наброява около 4000.)
На следващото лято Йънг посъветва секретността с друг църковен водач, Джон Тейлър, президент на базирана в Ню Йорк мисия в Източните щати (и в крайна сметка - наследник на Йънг като президент на църквата). „[М] исионери за индийците и техният успех е тема, избягвана в нашите дискурси и не публикувана в„ Новините “, пише той на 30 юни 1856 г. на Тейлър, който също редактира „ Мормон “, вестник, широко четен от източните мормони. „Където и да е нещо, което идва на ръка, независимо от какъв източник, би било добре внимателно да го разгледате и да начертаете писалката си през всички такива, каквито може да смятате за разумно да не публикувате.“
Но към 1857 г. немормонските вестници от Ню Йорк до Калифорния започнаха да съобщават, че мормоните търсят вярването на индианците в случай на сблъсък със САЩ. Някои от сметките се основаваха на брифинги от служители, завърнали се във Вашингтон; други, базирани на клюки, се склониха към по-алармативен тон. Например, на 20 април 1857 г. националният разузнавач, вестник във Вашингтон, поставя броя на индийските съюзници на мормоните на 300 000, въпреки че изглежда, че общото население на Индия в Юта е било най-много 20 000. Янг характеризира отразяването в пресата като цяло като "продължителен вой от клевета".
В крайна сметка нито една мисия не продължи. Югоизточната мисия се срина в рамките на четири месеца след сбиване с Утес; последва мисията в Лас Вегас, като насочи фокуса си от преобразуване към опит за абортиране на оловно добив. Северната мисия, наречена Форт Лими, действала сред Банок, Шошоне и други до март 1858 година.
По времето, когато Йънг ръководи старшите си помощници на експедиция там през април 1857 г., почти всеки федерален служител е напуснал Юта. Във Вашингтон нов президент се изправи пред първата си криза.
Джеймс Бюканън, демократ, побеждава републиканците Джон Фремонт и Милард Филмор от знанията на Ноутингс през 1856 г. Той пое председателството през март 1857 г., зает с борбата за това дали Канзас ще влезе в Съюза като свободна или робска държава. Но в рамките на седмици доклади от онези, които избягаха от Юта, и строги петиции от териториалния законодателен орган за по-голямо влияние върху назначаването на федерални служители насочиха вниманието му по-далеч на запад.
Мандатът на Бригъм Йънг като териториален управител е изтекъл през 1854 г .; оттогава той е служил временно. Бюканън, като кабинетът му оприличава петициите на Юта с обявяване на война, решава да замени Йънг с Алфред Куминг, бивш кмет на Августа, Джорджия, който изпълнява функцията на надзирател по въпросите на Индия, базиран в Сейнт Луис. Той заповяда на войските да придружават новия губернатор на запад и да наложат федералното управление в Юта, но поради причини, които не са ясни, той не уведоми Йънг, че е заменен.
Янг открил през юли 1857 г., месец, който донесъл серия от шокове на мормоните. The Deseret News съобщава, че апостол Парли Прат е бил убит в Арканзас от отчуждения съпруг на жена, която Прат е приел за своя 12-та съпруга. Разпространиха се слухове, че федералните войски напредват, подтиквайки апостол Хебер К. Кимбол да заяви: „Ще се бия, докато няма капка кръв във вените ми. Боже! Имам достатъчно жени, които да излъжат САЩ“. Мормоните, пътуващи от границата на Канзас-Мисури, споделиха, че федералните войски всъщност са се насочили към Юта, което води до обявяването на Янг за десетата годишнина от пристигането му в долината на Голямото солено езеро.
Именно в тази разгорещена атмосфера, шест седмици по-късно, влак, свързан с Калифорния, включващ 140 немормонски емигранти, повечето от Арканзас, направи лагер в буйната долина, известна като Планински ливади, на около 40 мили от селището Мормон на Сидар Сити. Точно преди закуска, според разказ на историка Уил Бегли в „ Кръв на пророците: Бригъм Йънг и клането в планинските поляни“, дете сред емигрантите падна, ударено от куршум. Докато парти от мъже с нарисувани лица нападна, емигрантите обиколиха вагоните си.
След петдневна обсада бял мъж с бяло знаме се приближи до емигрантите. Мормоните, казал им, са се намесили с нападателите и ще гарантират на емигрантите безопасно преминаване от планинските ливади, ако арканзанците преобърнат оръжията си. Емигрантите приеха предложението.
Ранените и жените и децата бяха отведени първи, последвани от мъжете, всеки охраняван от въоръжен мормон. След половин час водачът на охраната даде заповедта да спре. Всеки мъж от партията в Арканзас е бил застрелян от разстояние, според разкази на очевидци, цитирани от Бегли. Жените и по-големите деца паднаха на куршуми, ножове и стрели. Само 17 индивида - всички деца на възраст под 7 години - бяха пощадени.
В продължение на десетилетия след това лидерите на Мормон обвиняват индийците-паути за клането. Пайутес участва в първоначалната атака и в по-малка степен в клането, но изследванията на Бегли, Хуанита Брукс и други историци установяват, че мормоните са виновни. Миналия септември, на 150-годишнината от събитието, апостол на Мормон Хенри Б. Айринг, говорейки за църквата, официално призна, че мормоните в Южна Юта са организирали и извършили клането. "Това, което беше направено тук отдавна от членове на нашата Църква, представлява ужасно и неопровержимо отклонение от християнското учение и поведение", каза Айринг. "Отделно изражение на съжаление", продължи той, "се дължи на хората от Пайут, които несправедливо носят твърде дълго основната вина за случилото се по време на клането."
През септември 1857 г. Куминг и около 1500 федерални войски бяха на около месец от достигане на Форт Бриджър, на 100 мили североизточно от Солт Лейк Сити. Млад, отчаяно нуждаещ се от време, за да подготви евакуацията на града, мобилизира милицията в Юта, за да забави армията. В продължение на няколко седмици милиционерите нападали запасите на войските, изгаряли тревата, за да откажат фуража на войнишките коне, говеда и мулета, дори изгорили Форт Бриджър. Ноемврийските снежни бури се намесиха. Заснежен и с липса на провизии, командирът на войските полковник Алберт Сидни Джонстън реши да прекара зимата в онова, което е останало от крепостта. Мормоните, той заяви, "са се поставили в бунт срещу Съюза и се забавляват с безумния дизайн на установяване на форма на управление, деспотична и напълно отвратителна за нашите институции".
Когато пролетната размразяване започва през 1858 г., Джонстън се готви да получи подкрепления, които ще доведат силите му до почти 5000 - една трета от цялата армия на САЩ. В същото време Йънг инициира това, което стана известно като Move South, изселване на около 30 000 души от селища в северна Юта. Преди да напуснат Солт Лейк Сити, мормони погребаха основата на храма си, най-свещената си сграда, и засадиха жито, за да го камуфлират от погледа на нашествениците. Няколко мъже останаха отзад, готови да поставят къщи, плевни и овощни градини на факлата, за да не ги избягат от ръцете на войниците. Мормоните, изглежда, щяха да бъдат изтребени или отново прогонени от земята си.
Това, че те не са нито едното, се дължи до голяма степен на намесата на техния защитник Томас Кейн. През зимата на 1857-58 г. Кейн се е запътил към Юта да се опита да посредничи в това, което се нарича "криза на Мормон". Въпреки че неговият колега от Пенсилвания президент Бюканън не предостави официална подкрепа, нито той обезкуражи усилията на Кейн. Кейн пристигна в Солт Лейк Сити през февруари 1858 г. До април, в замяна на мира, той бе постигнал съгласието на Йънг да отстъпи мястото на новия губернатор. Мнозина от обществеността, поради неуспеха на Бюканън да уведоми Йънг и закъснелото пристигане на армията в Юта, започнаха да възприемат експедицията на Юта като скъпа грешка, предприета точно като финансова паника разруши икономиката на нацията. Бюканън, виждайки възможност бързо да сложи смущението си, изпрати мирна комисия на запад с предложение за помилване за гражданите на Юта, които ще се подчинят на федералните закони. Янг прие офертата през юни.
Същия месец Джонстън и неговите войски маршируваха през безлюдните улици на Солт Лейк Сити - след това продължиха да маршират на 40 мили на юг, за да установят Кемп Флойд, в днешния Феърфийлд, Юта. Тъй като армията вече не е заплаха, мормоните се завърнаха по домовете си и започнаха дълго и прилично настаняване, за да владеят светски произход при поредица от неормонски управители. Федералните закони срещу многоженството, насочени към собствеността и властта на Мормон през 1870-те и 80-те; Уилфорд Уудрюф, четвъртият президент на църквата LDS, издаде официално отказ от множествен брак през 1890 година.
"Правителството на Съединените щати използва многоженството като разрушителна топка, за да унищожи старата теокрация", казва историкът Биглер. "Към 1890 г. мормоните са били окачени на ноктите си. Но когато Уилфорд Уудрюф представи манифеста си, отхвърлящ многоженството, той продължи по-нататък: каза, че отсега нататък мормоните ще се подчиняват на закона на земята." Държавността за Юта последва през 1896 г. Те мечтаят за господство над, мормоните започнаха да навлизат в американската гънка.
Дейвид Робъртс е автор на предстоящата Дяволска порта: Бригъм Йънг и трагедията на Великите мормони .
