Две завладяващи империи и повече от 500 години колониално управление не успяха да заличат културните и генетични следи на коренните перуанци, открива ново проучване. Това противоречи на историческите сведения, които изобразяват пълно опустошение на древния народ на Чачапоя от северното Перу от империята на инките.
Чачапоите - понякога наричани „воини на облаците“, защото са си направили дом в облаците на амазонските облаци - днес са известни главно с това, което са построили: крепостни крепости на върха и сложни саркофаги с изглед към селата им от чисти и непристъпни страни на скалите. Малкото, което знаем за тяхното съществуване преди идването на испанците, ни достига чрез устна история, предадена от инките на техните испански завоеватели - с други думи, версията на историята на победителите.
Сега проучване, проследяващо генетичната и езикова история на съвременните перуанци, разкрива, че Чачапоите може да са се справили по-добре, отколкото тези основни исторически сведения биха ни накарали да вярваме. Както казва Киара Барбиери, докторантура от Института за наука по човешка история Макс Планк: „Някои от тези исторически документи са преувеличени и малко пристрастни в полза на инките.“
Много от тези ранни доклади произтичат от двама историци, които по същество са написали книгата за Империята на инките през периода от 1438 до 1533 г .: Инка Гарсиласо де ла Вега, син на конквистадор и принцеса Инки, публикувал хроники за Империята на инките началото на 17-ти век и Педро де Сиеза де Леон, испански конквистадор от семейство евреи, които преминават през района в средата на 16 век, и написа една от първите дълги истории на хората на инките и испанските завоевания.
Според разказа на Сиеза де Леон, през 1470-те, около средата на империята на инките, първостепенният лидер Тупак Инка Юпанки за първи път атакува Чачапоите в днешния северен Перу. Той бързо установил, че Воините на облаците не са типът, който да се откаже без бой. Сиеза де Леон описва първата битка между Юпанки и Чачапоите в първата част на своята хроника на Перу:
Индианците Чачапои са завладени от тях, въпреки че първо, за да защитят свободата си и да живеят в лекота и спокойствие, се биеха с такава ярост, че инките избягаха пред тях. Но силата на инката беше толкова голяма, че индианците Чачапои най-накрая бяха принудени да станат слуги на онези крале, които искаха да разширят властта си над всички хора.
Пребит, но не победен, Чачапоите отново се разбунтуват по време на управлението на сина на Юпанки, след като последният умря. Хуайна Капак трябваше да завладее региона, но се натъкна на много от трудностите, които баща му имаше, според Сиеза де Леон:
Сред Чачапоите инките срещнаха голяма съпротива; дотолкова, че той е бил два пъти победен от защитниците на страната им и е бил пуснат в бягство. Получавайки някакъв приемник, инките отново нападнаха Чачапоите и ги разгромиха напълно, че те искаха мир, отказвайки се от своите части, от всички военни действия. Инката предостави мир при много благоприятни за него условия и на много от туземците беше наредено да отидат да живеят в Куско, където техните потомци все още пребивават.
Сметката на Де ла Вега, написана близо 50 години след това на Сиеза де Леон в началото на 17 век, разказва подобна история за решително завоевание и последващо насилствено разпръскване на Чачапоите около империята на инките. Инките често използваха тази стратегия за принудително разпръскване, която посочиха с думата кечуа митма, за да разубедят бъдещия бунт в обширния регион, който попаднаха под контрол. (Кечуа, според новото проучване, е най-разпространеното езиково семейство на коренните Америки.)
„В историята на Испания имаме известни данни, че инките са заменили населението изцяло, премествайки Чачапоите на стотици километри и ги заменя с хора от други части на империята“, казва Барбиери.
Тези и други разкази са едни от единствените исторически бележки, които имаме на инките, на които липсваше каквато и да било система за писане, различна от quipu, или възелни записи. Quipu системата от шнурове използва различни видове възли за обозначаване на числата и се използва за счетоводство и други записи.
„Ние знаем много за това, което са направили инките, защото царете на инките или висши служители са разговаряли с испански историци“, казва Барбиери. „Значи частта от историята на този регион, която знаем, е много пристрастна към това, което елитът на инките разказваше на испанците. Това, което не знаем, е било случилото се преди това - всичко, което се е случило преди 16 век. "
Това се променя сега благодарение на генетично проучване, на което Барбиери беше водещ автор, публикувано наскоро в „ Научни доклади“ .
Крепостта Куелап, известна още като „Мачу Пикчу на север“, доминира над пейзажа на височина от 3000 метра. (Киара Барбиери) Много изследователи са смятали, че местният вариант на езиковото семейство на кечуа, говорено от Чачапоите, е изчезнал, казва съавторът на Барбиери Пол Хегарти, лингвист от института Макс Планк. Тогава колега чу местен диалект, който се говори в района. Изследователите с екипа си откриха по-малко от 10 души, които всъщност говориха варианта на Чачапоя и потвърдиха, че той се различава от другите езици на кечуа, говорени в Андите на юг от региона Чачапояс и на север в съвременния Еквадор.
„Събирахме и преписвахме действителни записи, така че всеки да може да„ потвърди “разликите, като слуша на нашия уебсайт“, казва Хегарти.
В изследването имаше и генетичен компонент. През февруари 2015 г. изследователите пътуваха между малки села, като взеха проби от слюнка от доброволци в региона, по-специално от онези, които говореха кечуа, или чиито родители или баби и дядовци говориха кечуа. Те анализирали ДНК от пробите, като са открили уникални за Америка генетични маркери.
Те откриха, че за разлика от хората, които живеят на юг от Андите, които са склонни да имат повече смесени гени, някои генетични профили в Чачапоя не са открити никъде другаде, дори в други райони на Андите. „Чачапоята остана генетично малко изолирана“, казва Барбиери и добавя, че присъствието на тези гени доказва, че някои от историческите документи са преувеличени и пристрастни в полза на версията на събитията на завоевателите на инките. „Ние отричаме този ефект от преместване и замяна на цяло население.“
Идеята, че Чачапоя не е била напълно изместена, не е съвсем нова, според Барбиери и Хегарти. Някои истории твърдят, че Чачапоя, все още класиран над тяхното поражение и поне частично изместване, е подал ръка на испанците при тяхното завладяване на инките. „Това беше същото нещо, което често получавате: врагът на моя враг е мой приятел“, казва Барбиери.
Докато „Воините на облаците“ - терминът Хегарти казва, че вероятно произхождат от романтизирани представи от учени - може би са удовлетворили похот за отмъщение срещу своите завоеватели на инките, като са се присъединили към испанците, алиансът не ги е направил най-добри приятели. Според Сиеза де Леон, един от капитаните на Франсиско Писаро завладява района Чачапояс и „намалява туземците на служба на негово величество.“ Някои испанци получиха правото да изискват почит и принудителен труд от местните хора в района.
В района има малко биоархеологични проучвания, казва Кенет Найстром, биологичен антрополог от Държавния университет в Ню Йорк Ню Палц, който е публикувал проучвания, разглеждащи скелетните останки на Чачапояс. „Интересно беше да прочета тези резултати, но и как те се свързват в езиковия анализ на кечуа“, казва Нистром, който не е участвал в новите изследвания.
Nystrom добавя още един гаечен ключ към сместа: Модерната концепция, която имаме за района е единна култура преди пристигането на инките, според него, може да не е напълно вярна. Въпреки че е имало известна приемственост между общностите в района по отношение на иконографията и архитектурния стил, Нистром заключава, че Чачапоя може да не се е самоопределила като единна култура.
„Възможно е да има някаква хлабава връзка между групите, но това, което в крайна сметка предлагам, е, че когато инките влязоха, те казаха:„ Вие всички сте чачапои и ние ще се отнасяме към вас като към административна единица “, Казва Nystrom. Това беше политически ход: Събирайки разграничените общности в даден район, включително в някои случаи възможното насилствено разселване на семейства, те намериха завоюваното население по-лесно за управление.
Днес само няколко десетки хора в региона все още говорят чачапойската форма на кечуа. „Не можем да направим нищо, за да го поддържаме жив, когато само няколко хора говорят езика“, казва тя. "Тази кечуа ще умре."
Това може да е вярно. Но има още един езиков слой, който тепърва ще се разкрива: езикът на Чачапоя. Формата на кечуа, която някои Chachapoyas говорят днес, е наслоен език, пристигнал около времето, или малко преди това, завоюването на инките на Chachapoyas. Оригиналният език на тези хора е мъртъв от векове, а следи са намерени само в няколко имена и фамилни имена на някои жители на региона, казва Барбиери.
„Има още един по-загадъчен слой, който е древният език на Чачапоя“, казва тя.
