„В цяла Индия в момента се случва най-загадъчна афера“, пише д-р Гилбърт Хадов в писмо до сестра си във Великобритания през март 1857 г. „Изглежда никой не знае значението на това… Не е така знае откъде произхожда, от кого или с каква цел, дали трябва да е свързан с някаква религиозна церемония или дали има общо с някакво тайно общество. Индийските документи са пълни с преценки какво означава това. Нарича се „движението на чупати“. "
„Движението“, което Хаду описваше, беше забележителен пример за мълчание. То се състоеше в разпространението на много хиляди чапати - непресни индийски хлябове, които се предаваха от ръка на ръка и от село на село по целия мофусил (вътрешността) на субконтинента. Чапатите бяха истински, но никой не знаеше със сигурност за какво са. Повечето индийци смятаха, че са дело на британците, които - чрез Източноиндийската компания - управляваха големи части от страната в продължение на почти един век (и според едно добре познато пророчество трябваше да останат без място в този век край). Британците, които нямаха нищо общо с мистериозното предаване, предположиха, че хлябовете са били нещастие от страна на индийците, въпреки че хлябовете са били от изток, близо до Калкута (Калката), от север, в провинция Оуде (Авад) или от Индор, в центъра на страната. Обширните проучвания на значението на хляба породиха много теории, но малко факти; дори бегачите и стражарите, които ги печеха и ги носеха от село на село, „не знаеха защо трябва да бягат през нощта с чупаци в тюрбаните си“, макар че ги взеха точно същото.
Индия по времето на въстанието от 1857г. Щракнете, за да видите с по-висока разделителна способност. Карта: Wikicommons.
Движението за чупати за пръв път привлече вниманието на британците в началото на февруари 1857 г. Един от първите служители, които го срещнаха, беше Марк Торнхил, магистрат в малкото индийско градче Матура, близо до Агра. Торнхил влезе в кабинета си една сутрин, за да намери четири „мръсни малки питки от най-грубото брашно, с размерите и дебелината на бисквита“, лежащи на бюрото му. Той беше информиран, че са били докарани от един от неговите индийски полицаи, който ги е получил от озадачен селски хоукидар (страж). И къде ги бе взел чоукидарът? „Един мъж беше излязъл от джунглата с тях и ги даде на стражаря с инструкции да направят четирима като тях и да ги занесат на стражаря в съседното село, на когото трябваше да се каже да направи същото“.
Торнхил разгледа чапатите в кабинета си. Те не носеха никакво съобщение и бяха идентични с хлябовете, приготвени във всеки дом в Индия, основна част (дори и днес) от диетата на местните. И все пак дискретни разследвания разкриха, че много негови стотици чапати минават през неговия район и през други части на Индия - навсякъде от река Нармада на юг до границата с Непал на няколкостотин мили на север. Накратко, хлябовете формираха това, което представляваше кулинарно писмо с верига, което се разпространяваше с толкова грандиозна бързина, че шефът на Торнхил, Джордж Харви, в Агра, изчисли, че вълна от чапати напредва в цялата му провинция със скорост някъде между 100 и 200 мили на нощ.
Този процент беше особено смущаващ, тъй като беше значително по-бърз от най-бързите британски писма и бяха спешни запитвания относно източника и смисъла на „движението“. Те дадоха информацията, че хлябовете се разпространяват далеч по-широко от всеки в Агра още бяха разбрали и че индианците, които ги приеха, обикновено ги приемаха като някакъв знак. Отвъд това обаче мненията останаха разделени.
Слуховете се разпространяват с голяма бързина преди и по време на въстанието - не на последно място заради големия брой британски жени и деца от милостта на бунтовниците в градове като Делхи и Канпур.
От провинциите Северо-Запад:
Имам честта да Ви информирам, че е минал сигнал през номера на селата в този квартал, чието предназначение все още не е изтекло ...
Чоукидар, получил една от тези торти, е приготвил още пет или шест и по този начин те са преминавали от село на село ... Работеща е идеята, че правителството е дало заповедта.
От разпита на длъжностно лице в двора на краля на Делхи:
Чух за обстоятелството. Някои хора казваха, че това е благоприятно спазване, за да се избегне някакво предстоящо бедствие; други, че те са разпространени от правителството, за да означават, че населението в цялата страна ще бъде принудено да използва същата храна като християните и по този начин да бъде лишено от религията си; а други отново казаха, че чупатите са разпространени, за да се разбере, че правителството е решено да насили християнството в страната, като се намеси в храната им, и по този начин се уплаши, че може да са готови да се противопоставят на опита.
Въпрос: Изпращането на такива статии за страната е обичай сред хиндосите или мюсулманите; и ще се разбере ли смисълът веднага, без придружаващо обяснение?
А. Не, в никакъв случай не е обичай; Аз съм на 50 години и никога досега не съм чувал за подобно нещо.
От Делхи:
Беше споменато и се предполагаше, че предвещава някои предстоящи смущения и освен това се разбираше като предполагаща покана за цялото население на страната да се обедини за някаква тайна цел след това да бъде разкрита.
От Awadh:
Известно време през февруари 1857 г. се случи любопитно събитие. Чоукидар изтича до друго село с две чупатки. Той заповяда на своя колега-чиновник да направи още десет и да даде по два на всяко от петте най-близки села Чоукидърс със същите инструкции. След няколко часа цялата страна се раздвижи, от Chowkeydars, които летяха наоколо с тези питки. Сигналът се разпространява във всички посоки с прекрасна чистота. Магистратите се опитаха да го спрат, но въпреки всичко, което можеха, той премина покрай границите на Пенджаб. Има основание да се смята, че това е произлязло от някои интриганти на стария съд в Лакнау.
От поверителния лекар до краля на Делхи:
Никой не може да каже какъв е бил обектът на разпространението на чупатите. Не е известно кой пръв е проектирал плана. Всички хора в двореца се чудеха какво може да означава. Не бях разговарял с краля по темата; но други говореха в негово присъствие за това, чудейки се какъв може да бъде обектът.
Чоукидар - пазач на индийски селски Всички индийски села имаха един и именно тези мъже, тичащи между домовете си и най-близкото съседно селище с чапати, които така ефективно надигнаха паника сред управляващите британци.
Бяха разгледани множество обяснения. Няколко предположиха, че чапатите могат да прикрият "седалищни букви", които са "препратени от село на село, четени от селския началник, отново смачкани с брашно и изпратени във формата на чупати, за да бъдат разбити от следващия получател, “, Но изследването на хляба не разкри скрити съобщения. Някои от по-знаещите британски служители свързват разпространението на чапатите с усилията да се предотврати избухването на холера в централна Индия и добавят, че тъй като разпространението на болестта е свързано с движението на армиите на компанията, „съществува широко разпространено убеждение че британците всъщност са отговорни за болестта. ”Друг служител предположи, че движението на чупатите е било инициирано някъде в централна Индия от дайърс, разтревожени, че багрилата им„ не се изчистват правилно ”или са продукт на някаква заклинателна цел, насочена към защита посеви срещу градушка.
Като цяло британците бяха изключително уплашени от разпространението на чапатите. Жизнени, въпреки че им била империята на Индия, те контролирали субконтинента с сравнително шепа мъже - около 100 000 от всички, по-малко от половината от тях войници, управляващи над 250 милиона население - и всички били твърде наясно как точно неадекватно тези цифри биха били в случай на сериозен бунт. Това, съчетано с намаляващия брой британски офицери, които разбираха Индия, владееха свободно индийски езици или изпитваха истински симпатии към хората, които управляваха, означаваше, че колониалната йерархия остава вечно неуморна. Високи приказки, паника и недоразумение лесно се разпространяват в такъв климат и много хора изпитват известно безпокойство в първите месеци на 1857 г. Британският офицер Ричард Бартер пише:
Цветята на лотоса и парченцата от козето месо, така че се говореше, се предаваха от ръка на ръка, както и чипати. Символи с неизвестно значение бяха окачени на стените на градовете; защитни прелести бяха в продажба навсякъде; зловещ лозунг, шепне Sub lal hogea hai („Всичко стана червено“). “
Патрон за новата пушка Enfield. Индийските войници в армиите на Източноиндийската компания вярват, че рискуват да осквернят, тъй като новите кръгове се издават намазани с мазнините от свине и крави - неверни, но достатъчни, за да разпалят най-опасното въстание срещу британската имперска власт след Американската революция.
Не е изненада, историкът Ким Вагнер отбелязва, че, изправени пред такова множество от предстоятели, „британците се отнасят с дълбоко подозрение, граничещи с параноя, всякакъв вид комуникация в Индия, която не биха могли да разберат.“ Колониалната администрация добре разбра, че слуховете, колкото и да са неоснователни, могат да доведат до сериозни последици и за това имаше много по-опасни градски легенди. Една популярна история, широко вярвана, предполага, че британците се опитват да извършат масово превръщане на своите поданици в християнството, като прелюбодействат брашното си с костно брашно от крави и свине, което е било забранено съответно на индуистите и мюсюлманите. След като се оскверни теорията, мъжете, които са консумирали забранената храна, ще бъдат отбягвани от своите религиозни хора и ще бъдат по-лесни за въвеждане в християнската кошара, или биха могли да бъдат изпратени като войници в чужбина (преминаването на „черната вода” е забранено да Индуисти от висока каста). В исторически план почти същото се е случвало и преди, в моменти на неприятности. Кокосовите орехи преминаха с голяма скорост от село на село в централна Индия през 1818 г., във време, когато мофузилът беше опустошен от големи групи от безпощадни грабежи, известни като Пиндари . Най-тревожното е, че някои много подобни слухове някога са били регистрирани далеч на юг, в Мадрасското председателство през 1806 г., по време на сериозно избухване на метеж сред индийски войници, разположени във Велоре. Както Джон Кей писа няколко години по-късно:
Сред другите диви басни, които завладяха популярния ум, беше, че служителите на Дружеството бяха събрали цялата новопроизведена сол, разделиха я на две големи купища и над една бяха поръсили кръвта от свине, а над другата кръвта на кравите; че след това са го изпратили да се продава в цялата страна на замърсяването и оскверняването на махомеданите и хиндосите, за да може всички да бъдат доведени до една каста и до една религия като англичаните.
Не е изненадващо, че един от многото служебни слухове, придружаващи движението на чупати, е, че хлябовете се носят и раздават, евентуалното изпитание на краля на Делхи отбеляза, „от ръцете на най-ниските касти, които могат да бъдат намерени ; и местните жители казват, че правителството има за цел да принуди или подкупи главатарите да ядат хляба и по този начин да изгубят кастата си. Следователно консумацията на храна, доставяна от британците, е, отбелязва Тапти Рой, обикновено „считана като знак, че те също трябва да бъдат принудени да приемат една вяра или, както те я нарекоха, „една храна и една вяра“. "
Тайнствената поява на чапати - хлябове на индийски безквасен хляб - уплаши британските администратори на Радж малко преди избухването на бунта през 1857 година.
По времето на движението на чупатите, не само шепа от състарени ръце на Индия не можеше да си спомни такива отдавнашни събития като мелодия Велоре. Но онези, които го направиха, не биха били изненадани от случилото се по-нататък, защото някои много подобни вярвания се разпространяват в първите месеци на 1857 г. Слух, който се разпространил като див огън сред сепоите (индийски войници), разположени в кантони в целия север на страната. беше, че британците измислиха още един диаболичен принос за разбиването на кастата и оскверняването на телата им: смазания патрон.
Не беше тайна, че армиите на компанията са се подготвяли за въвеждането на нов вид боеприпаси за нов модел пушка Enfield. За да бъде зареден, този патрон трябваше да бъде отворен, за да може прахът, който съдържа, да се излее по цевта на пистолета за зареждане на муцуната; понеже ръцете на войника бяха пълни, това се правеше със зъбите. Тогава куршумът трябваше да се забие надолу по пушката. За да се улесни преминаването му, патроните бяха намазани с лой, който във Великобритания беше направен от говеждо и свинско масло. По този начин смазаните патрони представлявали точно същата заплаха за наблюдателните сепоиди, както и брашното, превъплътено с кръвта на прасета и крави, и въпреки че британците разпознаха проблема рано и никога не издадоха нито един намазан патрон на никоя индийска войска, опасявайки се, че компанията замисляше да ги оскверни, се хвана сред мъжете на много индийски полкове и доведе до избухване на бунт в кантония Меерут през април 1857г.
Шотландските хайлендъри обвиняват по време на потушаването на бунта от 1857г.
Въстанието от 1857 г., което британците наричат Индийски бунт, но много индианци предпочитат да смятат за Първата война за независимост, е определящото събитие в британската имперска история. Това дойде като по-голям шок от загубата на американските колонии и предизвика репресии далеч по-истерични и злобни от посещаваните по бунтовни теми на други места в империята. В един смисъл това не беше изненадващо; тъй като в Индия имаше голямо и заселено британско население, наоколо имаше повече жени и деца, за да убият бунтовниците. В друго, обаче, ужасяващите зверства, посетени от армиите на Дружеството върху хората от Северна Индия, далеч не са оправдани, тъй като британците се оказаха също толкова податливи на слухове и паника, колкото и индийските им поданици. Дивите истории циркулираха свободно в паническата атмосфера от 1857 г. и имаше достатъчно истински кланета и убийства, за да изглежда почти всичко възможно. Хиляди напълно непорочни индианци, които се оказаха уловени в истеричните последици на бунта, бяха разбити, издухани от оръдия или принудени да почистват окървавени павета, използвайки само езиците си, преди да бъдат обесени накратко.
Докато британците дойдат да проучат причините за въстанието, следователно движението на чупатите придоби ново значение. Обикновено се смяташе, че с ретроспекция, че циркулацията на хляба е предупреждение за неприятности напред и че вълната от чапати трябва да е била пусната от хитра група решителни заговорници, които са започнали да планират нарастващите месеци, ако не години, предварително. Бързото разпространение на безредици през 1857 г. - когато полкът след полкът се въстана и бунтите срещу британското управление възникнаха в по-голямата част от Северна и Централна Индия - направиха почти невъзможно да се повярва, че бунтът може да е спонтанен (както повечето съвременни историци признават беше) и бяха положени значителни усилия, за да се хроникира движението и да се проследи разпространението на аномалния чапатис .
Иронията е, че всички тези усилия всъщност предоставиха на историците доказателства, че движението на чупатите няма нищо общо с избухването на разстройство няколко месеца по-късно - и че разпространението на хлябовете в началото на 1857 г. не беше нищо повече от причудливо съвпадение.
Ким Вагнер, която направи най-новото проучване на феномена, заключава, че движението е с произход от Индаур, княжеска държава, все още номинално независима от британското управление, и че започна като опит за предпазване от опустошенията на холерата:
Географската циркулация на шапатите не беше систематична или експоненциална; тяхното предаване беше нередно линейно и различни „токове“ се движеха с различна скорост. Някои токове просто течеха студени, докато други се движеха паралелно или спираха, преди да продължат. По този начин, дълго след като чапатите достигнаха най-северната си точка Меерут, имаше още едно разпространение на север от Каунпор до Фаттехгарх, което беше широко отчетено във вестниците ... Циркулацията се провеждаше по утвърдени маршрути на предаване, които последваха основната търговия и поклоннически маршрути между по-големите градове.
В един момент шапатите преминаха отвъд границите на своето смислено предаване и просто продължиха през страната като „празно“ съобщение. Това позволи на различни значения да им се приписват тълкувания, а чапатите се превърнаха в индекс на мислите и тревогите на хората.
Освен това суеверният импулс, който все още насърчава предаването на верижни букви, ясно приложено през 1857 г .:
Въпреки че първоначалното специфично значение на шапатите беше изгубено в началото на разпространението, тежки последици от прекъсването на веригата на предаване останаха и по този начин осигуриха успешното им движение в огромна зона. В случай, шапатите не са „предвестници на идваща буря“. Те бяха онова, което хората ги накараха и значението, което им се придаваше, беше симптом на всеобхватното недоверие и общото ужас сред индийското население през първите месеци на 1857 година.
Погледнато от разстояние от 150 години, движението на чупати може да изглежда странна аномалия, странен и пъстър слух, който интересува най-вече историци и психолози. И въпреки това е възможно да се видят кървавите резултати от взаимното неразбиране между британската и местната общност в Индия като силно напомняне, че недоверието и паниката могат да имат сериозни последици.
Това са дълбоки води, в които се тъпчем, и опасни.
Източници
Ричард Бартер. Обсадата на Делхи. Мемоари от стария офицер (Лондон: Folio Society, 1984); Троя Даунс. „Домакин на Мадиан: тиражът на хапати и индийското въстание от 1857-58 г.“ Изследвания по история 16 (2000); Кристофър Хибберт. Големият бунт: Индия 1857 г. (Лондон: Пингвин, 1978 г.); Камара на общините. „Протокол от съдебния процес на Бадахур шах.“ В „Сметки и доклади“, Източна Индия, сесия 3 февруари-19 април 1859 г., парламентарни доклади XVIII от 1859 г .; Уилям Уотърспун Ирландия. История на обсадата на Делхи (Единбург: A&C Black, 1861); Джон Кей. История на войната в Сепой в Индия, 1857-58 (Лондон, 3 т .: WH Allen, 1864); Тапти Рой. Политиката на народното въстание: Бунделханд през 1857 г. (Делхи: Oxford University Press, 1994); Марк Торнхил. Личните приключения и преживявания на магистрат по време на възход, прогресия и потискане на индийския бунт (Лондон: Джон Мъри, 1884); Ким А. Вагнер. Големият страх от 1857 г.: Слухове, конспирации и създаването на индийското въстание (Оксфорд: Питър Ланг, 2010); Андрю Уорд. Нашите кости са разпръснати: кланетата в Каунпор и индийският бунт от 1857 г. (Лондон: Джон Мъри, 2004).
