През 1921 г. в мюнхенска бирена зала новоназначеният лидер на нацистката партия Адолф Хитлер изнесе коледно слово пред развълнувана тълпа.
Свързано съдържание
- Странната история на ФБР и "Това е прекрасен живот"
Според наблюдатели на полицията под прикритие, 4000 привърженици се развеселили, когато Хитлер осъдил „страхливите евреи за разбиването на освободителя на света на кръста“ и се заклел „да не почиват, докато евреите… не лежат разбити на земята.“ По-късно тълпата изпя празнични калядки. и националистически химни около коледно дърво. Присъстващите от работническата класа получиха благотворителни подаръци.
За германците през 20-те и 30-те години тази комбинация от познатото спазване на празниците, националистическата пропаганда и антисемитизма едва ли беше необичайна. Тъй като нацистката партия се разраства и разширява и в крайна сметка превзема властта през 1933 г., ангажираните пропагандисти работят за по-нататъшното „нацизиране“ на Коледа. Предефинирайки познатите традиции и проектирайки нови символи и ритуали, те се надяваха да канализират основните положения на националсоциализма чрез популярния празник.
Предвид държавния контрол върху обществения живот, не е изненадващо, че нацистките служители успяха да популяризират и разпространяват своята версия на Коледа чрез многократни радиопредавания и новинарски статии.
Но при всеки тоталитарен режим може да има голямо несъответствие между обществения и частния живот, между ритуалите на градския площад и тези на дома. В моето изследване се интересувах как нацистките символи и ритуали проникват в частни, семейни празници - далеч от погледа на партийните лидери.
Докато някои германци се съпротивляваха на тежко политизираното присвояване на любимия празник на Германия, мнозина всъщност приеха празника на нацистите, който предизвика мястото на семейството в „расовата държава“, без евреи и други външни лица.
Предефиниране на Коледа
Една от най-забележителните особености на частния празник в нацисткия период беше преопределянето на Коледа като нео-езическо, северно тържество. Вместо да се съсредоточи върху религиозния произход на празника, нацистката версия отпразнува предполагаемото наследство на арийската раса, етикетът, който нацистите дадоха на „расово приемливи“ членове на германската расова държава.
Според нацистките интелектуалци, съкровените празнични традиции се основават на ритуали за зимно слънцестоене, практикувани от германските племена преди идването на християнството. Запалването на свещи на коледната елха например припомни езически желания за „връщане на светлината“ след най-краткия ден в годината.
Учените са обърнали внимание на манипулативната функция на тези и други измислени традиции. Но това не е причина да се предполага, че са били непопулярни. От 1860-те години германските историци, богослови и популярни писатели твърдят, че спазването на немските празници е задръжка от предхристиянски езически ритуали и популярни народни суеверия.
Тъй като тези идеи и традиции имаха дълга история, нацистките пропагандисти успяха лесно да предадат Коледа като празник на езическия немски национализъм. Огромен държавен апарат (съсредоточен в Нацисткото министерство на пропагандата и просвещението) гарантираше, че нацифен празник доминира над общественото пространство и празника в Третия райх.
Но два аспекта на нацистката версия на Коледа бяха сравнително нови.
Първо, тъй като нацистките идеолози разглеждат организираната религия като враг на тоталитарната държава, пропагандистите се стремят да демефазизират - или премахват напълно - християнските аспекти на празника. Официалните празненства може да споменават върховно същество, но те по-ясно показват слънцестоене и „леки“ ритуали, които уж са превзели езическия произход на празника.
Второ, както подсказва речта на Хитлер от 1921 г., нацистката чест предизвиква расова чистота и антисемитизъм. Преди нацистите да превземат властта през 1933 г., грозните и открити атаки срещу германските евреи описват празничната пропаганда.
Яростният антисемитизъм изчезна повече или по-малко след 1933 г., тъй като режимът се стреми да стабилизира контрола си над население, уморено от политически раздори, въпреки че нацистките празненства все още изключват онези, които считат за негодни от режима. Безброй медийни изображения на неизменно руси, синеоки немски семейства, събрани около коледното дърво, помогнаха за нормализиране на идеологиите на расова чистота.
Откритият антисемитизъм, въпреки това, се появи по време на Christmastime. Мнозина биха бойкотирали универсални магазини, притежавани от евреи. А предната корица на коледен каталог от 1935 г. за поръчка по пощата, на която беше представена светлокоса майка, която увива коледни подаръци, включваше стикер, който уверяваше клиентите, че „универсалният магазин е превзет от ариец!“
Това е малък, почти банален пример. Но това говори много. В нацистка Германия дори пазаруването на подарък може да натурализира антисемитизма и да засили „социалната смърт“ на евреите в Третия райх.
Посланието беше ясно: само „арийци“ могат да участват в тържеството.
Изваждането на „Христос“ от Коледа
Според националсоциалистическите теоретици жените, особено майките, са били от решаващо значение за укрепването на връзките между личния живот и „новия дух“ на германската расова държава.
Ежедневните празнични актове - опаковане на подаръци, декориране на дома, готвене на „немски“ празнични храни и организиране на семейни тържества - бяха свързани с култ към сантименталния „северняшки“ национализъм.
Пропагандистите обявиха, че като "жрица" и "покровителка на дома и огнището", германската майка може да използва Коледа, за да "върне към живот духа на немския дом." Празничните издания на женските списания, нацифицираните коледни книги и нацистките колела са оцветени. конвенционалните семейни обичаи с идеологията на режима.
Този вид идеологическа манипулация прие ежедневни форми. Майките и децата бяха насърчавани да правят домашни украси, оформени като „Колелото на Один“, и да пекат празнични бисквитки, оформени като примка (символ на плодородието). Каза се, че ритуалът на запалване на свещи на коледното дърво създава атмосфера на "езическа магическа демон", която ще погълне Витлеемската звезда и раждането на Исус в чувствата на "немство".
Семейното пеене олицетворява порьозните граници между частните и официалните форми на празнуване.
Пропагандистите неуморно промотираха множество нацифицирани коледни песни, които замениха християнските теми с расовите идеологии на режима. Извисената нощ на Ясните звезди, най-известната нацистка колекция, беше препечатана в нацистки песнички, излъчвани в радиопрограми, изпълнявани на безброй публични празненства - и се пее у дома.
Наистина, Възвишената нощ стана толкова позната, че все още може да се пее през 50-те години на миналия век като част от обикновен семеен празник (и, както изглежда, като част от някои публични изпълнения днес!).
Докато мелодията на песента имитира традиционна колекция, текстовете отричат християнския произход на празника. Стихове на звезди, светлина и вечна майка подсказват свят, изкупен чрез вяра в националсоциализма - а не Исус.
Конфликт или консенсус сред немската общественост?
Никога няма да разберем колко точно германски семейства са пели „Извисена нощ“ или пекли коледни бисквитки, оформени като германско слънчево колело. Но ние имаме някои записи на популярния отговор на нацисткия празник, най-вече от официални източници.
Например „докладите за дейността“ на Националната социалистическа женска лига (NSF) показват, че предефинирането на Коледа създава известни разногласия сред членовете. Досиетата на NSF отбелязват, че напрежението пламна, когато пропагандистите притискат твърде силно, за да отстранят спазването на религията, което води до „много съмнение и недоволство“.
Религиозните традиции често се сблъскват с идеологически цели: допустимо ли е „убедените националсоциалисти“ да празнуват Коледа с християнски коледари и рождествени пиеси? Как вярващите нацисти могат да наблюдават нацистки празник, когато в магазините се продават предимно конвенционални празнични стоки и рядко се съхраняват нацистки коледни книги?
Междувременно германските духовници открито се противопоставиха на нацистките опити да извадят Христос от Коледа. В Дюселдорф духовниците използвали Коледа, за да насърчат жените да се присъединят към съответните си женски клубове. Католическият клир заплаши да отлъчи жените, които се присъединиха към НФС. На други места жени на вярата бойкотираха коледни партита и благотворителни кампании на NSF.
Все пак такова несъгласие никога не предизвикваше основните положения на нацисткия празник.
Доклади за общественото мнение, съставени от нацистката тайна полиция, често коментират популярността на нацистките коледни празници. Ами във Втората световна война, когато настъпващото поражение все повече дискредитира нацисткия празник, тайната полиция съобщава, че оплакванията срещу официалните политики се разтварят в цялостното „коледно настроение“.
Въпреки конфликтите около християнството, много германци приеха нацификацията на Коледа. Завръщането към цветни и приятни езически „германски“ традиции обещава да съживи семейното тържество. Не на последно място, спазването на нацистичен празник символизира расова чистота и национална принадлежност. „Арийците“ можеха да отпразнуват немската Коледа. Евреите не можеха.
По този начин нацификацията на семейното тържество разкри парадоксалния и оспорван терен на личния живот в Третия райх. Очевидно баналното, всекидневно решение да изпеем определена коледна коледа или да изпечеш празнична бисквитка, се превърна в акт на политическо несъгласие или израз на подкрепа за националсоциализма.
Тази статия първоначално е публикувана в The Conversation. Прочетете оригиналната статия.
