Малко сгради вдъхновяват страхопочитание по съвсем начина, по който прави двореца Потала. Разположена високо на голямото тибетско плато, на фона на хималаите, огромната структура се издига на 400 фута от планина в средата на Лхаса, като взема най-горните апартаменти на своя тринадесети етаж на 12 500 фута над морското равнище. Дворецът е едновременно архитектурно поразителен и исторически значим. До китайската окупация през 1951 г. това е бил и зимният дом на 14-ия Далай Лама, за който се смята, че е превъплъщение на дълга редица религиозни водачи, датиращи от края на четиринадесети век.
За будистите Поталата е свято място, но дори и за посетителите на тибетската столица едва ли е видът, който човек би могъл да очаква, затънал в интриги и корупция. И все пак през първата половина на 19 век дворецът е бил сцена на мрачна битка за политическо върховенство, водено между монаси, тибетски благородници и китайски управители. Повечето историци на страната и много тибетци смятат, че най-изтъкнатите жертви на тази борба са четири последователни Далай Лами, девети през дванадесетия, всички загинали при необичайни обстоятелства, а не един от тях е живял преди 21-годишна възраст,
Ранните 1800-те години са слабо документиран период в историята на Тибет. Това, което може да се каже, е, че тези мрачни дни започнаха със смъртта на осмия Далай Лама през 1804 г. Джамфел Джацо беше въведен в престол през 1762 г. и подобно на трима от четирима от непосредствените му предшественици, живя дълъг живот според стандартите на онова време, което донесе мярка за стабилност на страната му. Но към момента на смъртта му шнековете за бъдещето на Тибет не са били благоприятни. Qianlong, последният велик владетел на китайската династия Цин, абдикира през 1796 г., оставяйки империята си на наследници, които проявяват по-малък интерес в регион, над който Китай властва в продължение на половин век. Спадът на Цин има две последици: губернаторите - амбанците -, идващи от Пекин по двойки, за да управляват в Лхаса, откриха, че имат свободна ръка да се намесят, както пожелаят; и тибетското благородство, което алтернативно си сътрудничеше с Цин и ги възмущаваше, усетиха възможността да възстановят влиянието и силата, които са загубили след 1750 г. За китайците властовият вакуум, съществуващ по време на малцинството на Далай Лама, управлява отдалечената им зависимост по-лесно; обратно, всеки будистки лидер със свой собствен ум представляваше заплаха. За благородството на Тибет един Далай Лама, който слушал амбициите, най-вероятно е бил самозван, който напълно е заслужил насилствен край.
Добавете към тази токсична яхния поредица от невръстни далай лами, поставени в грижите за амбициозни регенти, извлечени от група неистови съпернически манастири, и е лесно да се види, че много хора може да я предпочитат, ако няма самоволна, възрастна и широко почитана лама излязоха от Поталата, за да се захванат здраво за страната. Всъщност основната трудност при тълкуването на убийствената политика от периода е, че историята се чете твърде много като роман на Агата Кристи. Всеки съвременен разказ се самообслужва и всеки, събрал се в околностите на Потала, имаше свой мотив да иска Далай Лама мъртъв.
Самият дворец направи предизвикателна обстановка за мистерия на убийствата. Като начало беше древно; строителството на мястото е започнало още през 647 г., по времето на най-големия ранен владетел на Тибет, Songtsän Gampo, и точно когато средновековната тибетска империя започва да се очертава като истински съперник на династия Тан Китай. Структурата, която познаваме днес, предимно датира от хиляда години по-късно, но Поталата не принадлежи към нито един период, а комплексът все още се разширява през 30-те години. Това наистина са два дворца: Белият, който е бил седалище на правителството до 1950 г., и Червеният, в който са разположени ступите - гробници - от осем далай лами. Между тях двете сгради съдържат хиляда стаи, 200 000 статуи и безкрайни лабиринтни коридори, достатъчно, за да прикрият цели армии от убийци.
Само няколко от многото камари на Потала, първите западняци, получили достъп до научения комплекс, бяха украсени, правилно осветени или почистени. Пърсевал Ландън, кореспондент на London Times, който дойде в Лхаса през 1904 г. с британските сили за нахлуване, водени от Франсис Юнхусбанд, и видя Поталата, както трябва да е бил век по-рано, беше горчиво разочарован от своите интериори - което, пише той, бяха осветени единствено от тлеещо яко масло и бяха
неразличим от интериора на редица други големи тибетски ламарини…. Тук-там в параклис гори мрачна лампа с масло преди опетнено и мръсно изображение. Тук-там проходът се разширява като стълбищен стълб нарушава монотонността на мрачните стени. Спящите килии на монасите са студени, голи и мръсни…. Трябва да се признае, въпреки че думите са написани със значително нежелание, че евтините и тежки са единствените възможни прилагателни, които могат да бъдат приложени към вътрешната украса на този велик дворцов храм.
Холандският писател Арди Верхаген скицира в по-голяма част от фона. Осмият Далай Лама, посочва той, макар и дълголетен (1758-1804 г.), никога не е проявявал голям интерес към временните дела и много преди края на неговото царуване политическата власт в Тибет е била ръководена от регенти, изтеглени от редиците на други високи лами в манастирите около столицата. Към 1770-те години, пише Верхаген, тези мъже „са се сдобили с вкус към длъжност и са трябвало да злоупотребяват с правомощията си, за да разширят собствените си интереси.“ Ситуацията се влошавала от смъртта през 1780 г. на Лобсанг Палдън Йеши, влиятелния Панчен Лама, който имал застана на второ място в йерархията на Будизма на Жълтата Шапка и по силата на службата си изигра ключова роля в идентифицирането на нови въплъщения на Далай Лама. Неговите наследници - само двама през целия следващ век - бяха много по-малко силни герои, които не направиха много, за да оспорят авторитета на амбаните .
Според Верхаген, няколко подозрителни обстоятелства свързват смъртта на четиримата наследници на осмия Далай Лама. Едното беше, че смъртните случаи започнаха малко след като Qianglong обяви серия от реформи. Неговата наредба за двадесет и девет статии въвежда нежелана иновация в избора на нов Далай Лама. Традиционно този процес е включвал комбинация от гледане на знаци и чудеса и тест, при който младежки кандидат е наблюдаван, за да се види кои от различните лични вещи, някои от които са принадлежали към по-ранни въплъщения, са предпочитани; новостта, която Qianlong представи, беше така наречената Златна урна, от която трябваше да се изтеглят жребий за избор на кандидат. Истинската цел на Урн беше да позволи на Китай да контролира процеса на подбор, но в случая с деветия и десетия далай лами, хитрите тибетци намериха начини да заобиколят лотарията до значително недоволство от Пекин. Една от възможностите е китайците да уредят смъртта на тези две въплъщения, за да имат възможността да наложат Далай Лама, който са одобрили.
Второто обстоятелство, на което Верхеген обръща внимание е, че и четирите от починалите млади лами са извършили свещеното пътуване до езерото Ламои Лацо малко преди да преминат. Това посещение, направено „за да осигури визия за неговото бъдеще и да умилостиви богинята Могосомора“, отдалечи ламата от Лхаса и го изложи на непознати, които можеха да се възползват от възможността да го отровят. Не че Поталата беше в безопасност; алтернативно, Verhaegen предполага,
също така е възможно те да са били отровени от готвачи ... или от регентите, когато са им дали специално приготвено хапче, предназначено да повиши жизнеността.
Каквато и да е истината, първото в това, което ще се превърне в серия от подозрително преждевременни смъртни случаи, се е случило през 1815 г., когато деветият Далай Лама, деветгодишният Лунгток Джацо, се разболява опасно от това, за което се казва, че е пневмония, заразена, докато посещава фестивал през тибетската зима. Според Томас Манинг, първият британски посетител на Тибет, който го срещнал два пъти в Лхаса, Лунгток е бил забележително момче: „красиво, елегантно, изискано, интелигентно и изцяло притежавано, дори на шестгодишна възраст.“ смъртта дойде по време на регентството на Dde-mo Blo-bzan-t'ub-btsan-'jigs-med-rgya-mts'o, игумен на bsTan-rgyas-glin. Дерек Махер отбелязва, че Демо (както е, за щастие, известен извън строгите зали на тибетската стипендия) „е страдал от епизоди на психично заболяване.“ Отвъд това обаче единствените сигурности са, че Лунгток е починал в Потала, че болестта му е последвала посещение на езерото Lhamoi Latso - и че срещу него са отправени редица смъртни заплахи точно преди да умре. Слуховете, които циркулират в Лхаса, историкът Гюнтер Шулеман казва, че "определени хора се опитват да се отърват от" момчето.
Наследникът на деветия Цултрим Гяцо е живял малко по-дълго; той беше почти на 21 години, когато внезапно се разболя през 1837 г. Цултрим - който проявяваше необичайни черти, включително предразположение към компанията на обикновените хора и любов към слънчевите бани с чиновниците си - току-що беше обявил планове за основен ремонт на тибетския икономика и увеличение на данъчното облагане, когато той напълно изгуби апетита си и стана опасно недостиг на въздух. Според официалните сведения лекарствата са били прилагани и се е искала религиозна намеса, но упадъкът му е продължил и той е починал.
Нямаше да има солидна причина да се съмняваме в тази версия за смъртта на десетия Далай Лама, ако не един китайски източник заяви недвусмислено, че тя е причинена не от болест, а от необяснимото срутване на един от таваните на Потала върху него, докато той спи. 40 години по-късно Световният Рокхил, деканът на американските учени от Тибет, основава сметката си върху набор от документи, адресирани до китайския император, записва, че след като прахът и развалините са били изчистени, е била открита голяма рана на шията на младежа,
Далеч не е ясно дали тази тайнствена рана е нанесена от нападател или парче падаща зидария, но историците от периода са напълно съгласни кой е имал най-добрият мотив да иска десетия Далай Лама мъртъв: регентът Наг-дбан -'jam-dpal-t'ul-k'rims, известен като Ngawang за повечето западни писатели. Самият той беше превъплътен лама, който държеше властта от 1822 г .; италианският учен Лучиано Петех ядосателно го описва като глиб, пълен с измама и „далеч най-насилственият персонаж в Тибет от 19 век.“ Нгауанг е обект на официално китайско разследване, което през 1844 г. го лишава от именията му и нарежда прогонването му в Манджурия; Верхаген пише, че той е планирал „да разшири авторитета си по време на малцинството на следващия Далай Лама“ и като цяло в Лхаса се смята, че е ускорил смъртта на отделението си, докато Шулеман отбелязва доста обстоятелствената подробност, че регентът „не изглежда прекалено тъжен от Но все пак, както Петех посочва, доказателствата далеч не са достатъчни, за да осигурят присъдата на Нгаван в съда. Китайското разследване се съсредоточи върху по-широки обвинения за изплащане на пари и злоупотреба с власт и всичко, което може да се каже със сигурност, е, че десетият Далай Лама е починал само седмици преди да навърши 21 години, да поеме пълните правомощия на службата си и да се освободи нужда от регент.
Единадесетият Далай Лама не е живял толкова дълго. Khedup Gyatso също почина в Potala - този път, както се казва, от нарушение на здравето му, причинено от строгите тренировки и наказателния кръг от ритуали, над които той трябваше да председателства. За пореден път няма доказателство, че тази смърт е била нещо различно от естествена; за пореден път обаче ситуацията беше необичайна. Той загина в разгара на катастрофална война между Тибет и непалските гурхи и не е изненадващо при тези обстоятелства, че в Лхаса избухна борба за власт. В резултат на това единадесетият Далай Лама внезапно и неочаквано стана първият от 65 години, който пое пълната политическа власт и управлява без регент. Това решение направи Хедуп заплаха за редица интереси в тибетската столица и може би беше достатъчно, за да го превърне в цел за покушение.
Дванадесетият Далай Лама, Тринле Джацо, е открит две години след смъртта на единадесетата. Детството му включвало обичайния кръг от интензивни проучвания и посещения на отдалечени манастири. Интродуциран през 1873 г. на 18-годишна възраст, той държи властта малко повече от две години преди смъртта си и остава през по-голямата част от живота си под влиянието на своя лорд Чембърлейн, Палдън Дондруп. Дондруп се самоубива през 1871 г. в резултат на съдебни интриги, след което тялото му е обезглавено, а главата му е изложена на публично изложение като предупреждение. Разсеяният Далай Лама бил толкова шокиран, казва Верхаген, че „той избягал цялата компания и се скитал сякаш дементен.“ Някои датират неговия упадък към този период; сигурно е, че презимувайки в Потала четири години по-късно, той се разболял и умрял само за две седмици.
Два аспекта от живота му са изключително особени. Първото, отбелязано в официалната биография на Тринадесетия Далай Лама, беше, че веднъж Тринъл изпитал видение на Гуру, роден в Лотос, който го посъветвал, че „ако не разчиташ на сиддхиу от кармамудра, скоро ще умреш.“ Кармамудра означава тантрически секс, но защо Далай Лама е трябвало да бъде посъветван да практикува, е толкова загадка, колкото и защо е изтекъл, след като отхвърли психическите съвети на гуруто. Също толкова озадачаващо беше последното му заболяване, което не го ограничи до леглото му. Вместо това той бе намерен мъртъв, седнал в медитация и обърнат на юг.
Тринле е четвъртият Далай Лама, умрял за един човешки живот и веднага е заподозрян убийството. Амбиите, пише прокитайският историк Ян Ханджанг, наредиха „останките да се запазят в същото положение, а всички предмети в леглото на Далай на същото място, както при настъпването на смъртта.“ Тогава те имаха всички мъртви лами служители, затворени в затвора.
Аутопсията се оказа неубедителна, но за Ян идентичността на убийците беше очевидна: Дванадесетият Далай Лама и неговите три предшественици бяха всички „жертви на борбата за власт между големите чиновници и миряни собственици на крепостни хора в Тибет.“ Алтернативна хипотеза предполага, че китайската намеса в Лхаса е била причината. Тринле беше първият Далай Лама, избран с оспорван жребий от Златната урна - този „мощен символ на контрола над Цин“, нарича го Махер, за който в тибетската поговорка се казва, че е „мед на ръба на бръснача“. такъв, той е бил разглеждан като човек на Пекин и е бил по-малко популярен от предшествениците си сред високото благородство на Тибет. Мнозина в Лхаса виждаха това като обяснение достатъчно за смъртта му.
Показанията, че дванадесетият Далай Лама е убит, едва ли са убедителни; наистина от четиримата младежи, управлявали над Потала между 1804 и 1875 г., има сериозни доказателства само за убийството на десетия Далай Лама. Това, което може да се каже, е обаче, че числата предполагат лоша игра; средният живот на първите осем длъжностни лица е бил повече от 50 години, и докато две ранни инкарнации са починали на 20-те им години, нито един преди десетия не е успял да достигне мъжественост. Тибет в началото на деветнадесети век беше освен това далеч от светата земя на мирната будистка медитация, изобразена от романтиците. Сам фон Шайк, експертът по Тибет на Британския музей, посочва, че това е „опасно и често насилствено място, където пътешествениците носят мечове, а по-късно и оръжия, по всяко време“ - теокрация, в която монаси и манастири се бият помежду си и където „насилието може да бъде удължен с поколения от кръвни вражди в порочни цикли на отмъщение. "Животът беше твърде често евтин на такова място - дори когато жертвата беше бодхисатва.
Източници
Ya Hanzhang Биографиите на Далай Ламите Пекин: Преса на чужди езици, 1991; Perceval Landon. Лхаса: отчет за страната и хората от Централен Тибет и за напредъка на мисията, изпратена там от английското правителство през 1903-4 . Лондон, 2 т.: Hurst & Blackett, 1905; Дерек Махер, „Деветият до дванадесетия Далай Лами“. В Мартин Браун (изд.). Далайските лами: визуална история . Чикаго: публикации на Serindia, 2005; Лучано Петех . Аристокрация и управление в Тибет, 1728-1959 . Рим: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 1973; Лучано Петех. „Далай-ламите и регентите на Тибет: хронологично проучване.“ T'oung Pao 2-ра серия том.47 (1959); Хецун Сангпо Ринпоче. „Живот и времена от осми до дванадесети Далай Лами.“ The Tibet Journal VII (1982); Световен рокхил. Далайските лами от Лхаса и техните отношения с китайските императори от Манджу, 1644-1908 . Dharamsala: Библиотека на тибетските произведения и архиви, 1998; Сам фон Шайк. Тибет: История . New Haven: Yale University Press, 2011; Гюнтер Шулеман. Geschichte der Dalai Lamas . Лайпциг: Харасовиц, 1958; Цепон Шакабпа. Тибет: Политическа история. New York: Potala Publications, 1988; Арди Верхаген. Далай ламите: институцията и нейната история . Ню Делхи: DK Printworld, 2002.
