Думите и образите на онова, което е известно като „Стената на глада“, са ярки, но висцерални. „Братя и сестри, Гладът е истински“, крещи един панел с кървавочервени букви. "Chicano Power" и "Cuba Libre" реват друго. Гласовете са от някои от близо 3500 души, които се спуснаха в Националния мол на Вашингтон през май 1968 г. за лошата народна кампания на д-р Мартин Лутър Кинг-младши.
Свързано съдържание
- Дълбоко наскърбявайки смъртта на МЛК, активистите оформиха кампания на нараняване и надежда
- Ексклузивна фотография отвътре в исторически музей на Афро-американските страни предлага подсказка какво предстои
- Направете интерактивна обиколка на Националния музей на историята и културата на Африка
„Хората правят история и много пъти това, което правят или това, което казват, не се записва, особено ако това е само средният Джо Блоу“, казва Винсент деФорест, активист от Вашингтон, окръг Колумбия, който работи с конференцията на Южното християнско лидерство ( SCLC) по това време.
„Ние знаем имената на големите герои, написани в книги, но и малките хора допринасят., , , Как да събираме техните артефакти? Така че това е в стената “, казва той. „Символично е за тези хора, чиито имена никога не можем да знаем, но които бяха там и направиха значителен принос за това, което отбелязваме.“
Голяма стенопис от Възкресението Сити, израснал в Националния мол през 1968 г. като протестно движение срещу бедността, сега се намира в историческия музей на Смитсониан в Афро-Америка. (NMAAHC, подарък на Винсент деФорест) Някога „Стената на глада“ беше част от стенопис, който беше дълъг 32 фута, височина 12 и 12 фута ширина. Той представляваше една стена от т.нар. Кметство в Възкресението Сити, САЩ. ”Това е палатковият лагер, който изплува в Националния мол в продължение на шест седмици, състоящ се от демонстранти срещу бедността, подкрепящи кампанията на бедните хора. DeForest, който вече е на 80 години, спаси част от стенописа и го дари на Националния музей на историята и културата на Афро-Американската Америка в Smithsonian.
Стенописът идваше от най-голямата сграда в палатковия град, в която имаше толкова много жители, Пощенската служба му издаде пощенски код. Четирите панела с осем фута на четири фута се движеха хоризонтално по върха на 12 отделни парчета шперплат, които се комбинираха заедно в огромно произведение на изкуството.
„Това беше централното място на персонала и там се проведоха пресконференции отвън“, обяснява deForest. - Едната страна на стената., , стана това, което нарекохме "Стената на глада", където всеки, който живее в града или не живее в града, може да изрази себе си, като постави своята информация на стената. "
През шестте седмици, които прекара в палатковия град, deForest казва, че през цялото време е усещал, че стенописът трябва да бъде спасен; особено след като се запознах с толкова много хора, които бяха част от него.
„Ръководството се записва от пресата и се пише от пресата. Имаше и всички тези други гласове и изрази, които смятах за важни“, добавя deForest. „Визуалната част наистина ме развълнува - начинът, по който отделните хора дойдоха да изложат своите идеи или просто да изразят себе си по начина, по който правят през механизма на стената. "Стената на глада" стана техен глас и не исках това да се загуби в паметта. "
Хилядите, които се събраха в Националния мол от всички Съединени щати, участваха в може би най-амбициозната визия на Кинг - кампания срещу бедността, която събра етнически групи, вариращи от бедни бели до мексиканско-американски активисти до лидери на черни граждански права до коренни американци. През януари 1968 г. Кинг произнесе реч в подкрепа на разширяването на марта от 1963 г. във Вашингтон за работа и свобода пред войната на президента Линдън Джонсън от 1964 г. в широка национална кампания.
„Валеше 30 до 40 дни, докато разнасяхме този град“, спомня си деФорест, „така че беше невероятно духът на общността, живееща в града през този брой дни, беше толкова висок, колкото беше.“ (Хенри Збишински / Wiki Creative Commons) "Омръзна ни да сме на дъното", каза Кинг. „Омръзна ни да бъдем експлоатирани. Омръзна ни да не можем да получим адекватна работа. Омръзна ни да не получаваме промоции, след като получим тези работни места. В резултат на това, че сме уморени, отиваме във Вашингтон, седалището на нашето правителство, да участваме в директни действия в продължение на дни и дни, седмици и седмици и месеци и месеци, ако е необходимо. "
Главният уредник на историята на музея Уилям Прецер казва, че ключът към кампанията на бедните хора е, че това е многорасово движение, насочено към икономическа справедливост.
„Бедната народна кампания първоначално беше замислена от д-р Мартин Лутър Кинг-младши и той и SCLC пуснаха в действие планирането на нея“, казва Pretzer. „Не беше тясно в законодателството за граждански права и не беше афро-американско. Изрично беше „Нека обединим всички групи, защото бедността е в обществото. Нека да съберем всички групи, да дойдем във Вашингтон и да създадем демонстрации и протести, но също така да лобираме директно около политиките с нашите представители в конгреса. "
SCLC привлече икономически и социален законопроект за правата, като искаше 30 милиарда долара за пакет от бедност, включващ значима работа, доходи за издръжка, достъп до земя и възможност да играе роля в правителството.
Но Кинг е убит на 4 април 1968 г., точно преди планираното начало на кампанията. Каравани, муле с вагони и автобусни пътувания вече бяха готови да започнат да пристигат във Вашингтон от девет града, вариращи от Селма до Лос Анджелис до Ел Пасо от Чикаго до Бостън. В началото deForest си спомня, че лидерите на SCLC и вдовицата на Кинг, Корета Скот Кинг, обсъждаха дали да забавят кампанията.
„Но беше решено, че в чест на крал и тази революционна кампания, която той реши, ние ще продължим напред“, казва deForest. „Смъртта на Кинг., , наистина пуснах такъв тип активизъм, какъвто не бях виждал досега, и всеки беше готов да допринесе с нещо. “
Преподобният д-р Бернард Лафайет беше национален координатор на кампанията за бедните хора, а новият президент на SCLC, преп. Ралф Абърнати натисна началната дата още на 12 май. Той закупи временно разрешение от Националната служба за паркове за залавяне на 3000 души на тревната зона на юг от отразяващия басейн. На тази дата хиляди потекоха във Вашингтон за март на Деня на майката, воден от Корета Скот Кинг. Изграждането на Възкресен град започна след дни, след много специална церемония.
„Като признахме, че земята първоначално е принадлежала на коренните американци, имаше церемония, където ни дадоха разрешение да използваме района на Мол за създаване на този уникален град за бедни хора. Беше много впечатляващо “, спомня си deForest.
Архитектът от Университета на Мериленд Джон Вибенсън мобилизира класа си и други доброволци, за да измислят начин да настанят всички тези хора. Палатките бяха създадени от шперплат, две четворки и платно.
„Те предварително сглобяват конструкцията на А-рамката по начин, по който да могат да я поставят на камион с ремаркета, да я докарат до търговския център и след това да я разтоварят и да издигнат тези рамки по мола“, казва deForest.
Възкресетелският град имаше свой вестник, Душевната сила, както и образователен център и читалище. Преподобният Джеси Джаксън-старши е избран за кмет на град Шантитаун. DeForest казва, че фотографи, филмов екип от UCLA и дори художници са изпратени да документират караваните, идващи от цялата страна. Имаше дори влак на мулета с вагони, който влизаше от Маркс, Мисисипи.
„Мисля, че те започнаха в Маркс, защото това беше област, която насочи мнението на краля към„ Трябва да направим нещо за бедността в тази страна “. Това беше много обеднял район и той беше развълнуван от видяното - казва деФорест, - така че той реши, че това ще бъде една от точките на юг.
Риес Лопес Теорина, която се бори за правата на испанците и мексиканците, поведе Чикано (дума, станала гордост за мексиканските американски активисти за граждански права, въпреки позорното й начало), контингент в града от Западния бряг. Шефът на Тускаро Уолъс (Лудата мечка) Андерсън беше сред лидерите на контингента за индианците.
Хиляди се събраха в National Mall, участвайки в може би най-амбициозната визия на Мартин Лутър Кинг, кампания срещу бедността. (Уорън К. Лефлер, Библиотека на Конгреса) „Имаше коренни американци, имаше бели бели, имаше женски групи, Националната асоциация за образование, учителският съюз участва“, казва Pretzer и добавя, че „редица Chicanos са дошли от Ел Ей и Ел Пасо, така че всяка от тези различни демографски групи бяха широко представени. Студенти от колежа, членове на Черните пантери, също и някои членове на бандата от Бронкс и Чикаго. Просто имаше много различни хора, които дойдоха и останаха в Мол. Много хипи също. Тези хора може би не са участвали в лобирането, но те са били там, за да изразят противопоставянето си на бедността като цяло. "
Имаше много лобиране. Активистите се срещнаха с конгресмени и администратори в различни ведомства, включително Министерството на финансите и държавата, и те проведоха срещи и говориха за законодателство, което може да облекчи бедността. Но имаше сериозни предизвикателства от самото начало. От една страна, времето беше проблем.
„Валеше 30 до 40 дни, докато разнасяхме този град“, спомня си деФорест, „така че беше невероятно, че духът на общността, живееща в града през този брой дни, беше толкова висок, колкото беше.“
Това, според него, е било подпомогнато от посещения на забавници, вариращи от Нанси Уилсън до Лу Роулс и Хари Белафонте. Марлон Брандо участва и Бърт Ланкастър. Но такова масово събиране изисква много координация между много различни групи с много различни нужди.
„Политическите нужди на коренния американски контингент не корелират с това, което поискаха афро-американците, или с движението на Чикано“, обяснява Pretzer. „Имаше политически и логистични аргументи в общността. Нямаше нито един набор от цели, за които някой да се запише. “
На всичкото отгоре калните условия направиха всичко неудобно и Pretzer казва, че обществеността и федералното правителство не реагираха много благоприятно. Това донесе разочарование. С изключение на 19 юни 1968 г., където организаторите доведоха 50 000 души в Националния мол за Деня на солидарността. Беше 16 юни - най-старият известен празник на края на робството в САЩ - и беше славно. Демонстрантите заобиколиха басейна Reflecting, изпратиха молитви за бедните, пееха песни и Корета Скот Кинг се обърна към тълпата.
Но в рамките на дни имаше съобщения за насилие над преминаващи автомобилисти и пожарни бомби. На 23 юни полицията реши да се придвижи със сълзотворен газ.
„Комбинация от полицията в щата Вашингтон и полицията на националните паркове реши, че лагерът трябва да приключи., , и влязоха с булдозери., .и взе материала и го изхвърли ", казва Pretzer.
Въпреки че разрешението на шантитаун е изтичало на 24 юни, много малко са знаели за плановете да събори града предния ден, казва deForest.
„Не беше обявено, че отиват в града, за да го разрушат., , и думата ни се върна същата нощ “, спомня си deForest. „И така, ние се втурнахме надолу и видяхме, че работниците просто карат всичко. Не знаехме къде отиват или нещо такова. Беше невероятно. Бях толкова ядосана, че не знаех какво да правя! “
DeForest и някои приятели намериха камион за пикап и откриха, че материалите са откарани във Форт Белвоар, военна инсталация в близкия окръг Феърфакс, Вирджиния. Той казва, че са отишли там, казали на служители, че са част от SCLC и имат нужда от материала, който те се бяха отстранили от лагера. Всичко беше поставено в склад, а част от него беше добре подредена.
„Имаше хора, които бяха наясно с културната стойност на материала и избраха това, което смятат, че искат“, казва deForest. „Когато видях частите от„ Стената на глада “, добре опаковани, ние просто отидохме и го взехме, поставихме го в пикапа и излязохме от там.“
Отначало стенописа беше в гаража на deForest. По-късно той започва да го използва като исторически фон на работата, която той и брат му Робърт деФорест вършеха при опазването на афро-американски исторически обекти. Първоначално организацията беше известна като Afro American Bicentennial Corporation, а по-късно стана Афроамерикански институт за опазване на историята и развитието на общността.
„Работихме по различни проекти, един от които беше проучването на историческите обекти и ще представим различни програми по афро-американска история“, казва Винс деФорест. „Един от любимите ми беше възстановяването на речта на Фредерик Дъглас 1852 г. в Рочестър, Ню Йорк. Бихме направили това на четвъртия юли. “
На 5 юли същата година Дъглас произнесе реч защо чернокожите и робите не вярват в празнуването на Деня на независимостта, защото това би било същото като празнуването на поробването им. DeForest казва, че има актьори, които да правят тази реч, включително Джеймс Ърл Джоунс, и тя стана много популярна.
„На четвъртия щяхме да излезем в търговския център, където всички гледаха фойерверки и ще раздадем флаери, обявяващи това събитие на следващия ден в дома на Фредерик Дъглас - това е хълмът, който създава естествен амфитеатър“, спомня си ДеФорест, добавяйки, че това е било преди изграждането на Центъра за посетители на сайта. „Ние построихме сценична зона в дъното, за да могат хората да дойдат и да седнат на хълма., .и зад сцената щях да сложа „Гладната стена“, така че да се превърне в фона на орацията. “
По-късно стенописът е изложен в историческото дружество на окръг Колумбия. Pretzer казва, че е бил на склад там, когато музеят го е придобил от deForest. Той казва, че музеят е избрал да се съсредоточи върху събитие, което се случи във Вашингтон, но всъщност беше продукт на хора от цялата страна, дошли на това поклонение.
„Това имаше доста голямо влияние, защото много хора във Вашингтон видяха това“, казва Pretzer. „Движението за граждански права имаше няколко големи успеха с националното законодателство. Но въпросът стана „Какви са новите причини? Как да изразим тези нови причини? " Във Вашингтон имаше голям интерес дали това национално събитие може да засегне Маркс, Мисисипи. “
DeForest казва, че когато посетителите на музея видят стенописа, той иска да запомнят нещо.
„Борбата, както отбелязваме всеки ден в нашите вестници, около бедността и достойнството на бедните, все още е с нас. Имаме постоянно напомняне в символичния глас на стената, че работата ни не е завършена “, казва deForest. „И човекът, който имаше визията да създаде Възкресен град и кампанията на бедните хора, днес е много с нас.“
Стенописът на Възкресението на града се разглежда в откриващата изложба на Националния музей за американска история и култура „Променяща се Америка: 1968 г. и отвъд нея“.
