За американските индианци имената на места винаги казват нещо за местоположението, те имат за цел да изразят същността на мястото или неговата доминираща характеристика или идея. Докато европейците се заселиха на континента и ранните пионери проучиха, те често даваха нови имена в памет на Бащите-основатели и други важни американци. Това доведе до преобладаването на градове, градове и графства, наречени Вашингтон, Джеферсън, Медисън и Линкълн. И много американци живеят в градове, наречени Джонстаун, Картървил и Мартинсбург, наречени за видни местни граждани. Така през 1896 г. изследовател на Ню Хемпшир, Уилям Дики, търсейки злато на територията на Аляска, кръсти най-високата планина в страната на любимия си политик - Уилям Маккинли, кандидат за президент, който подкрепи златния стандарт.
Свързано съдържание
- Нов начин за управление на майката Земя: Индигенност
Индийците са разглеждали такива възпоменателни имена като неподходящи: хората са твърде малки, прекалено мимолетни и незначителни, за да имат имена за тях. Земята е вечна; притежава ни, ние не го притежаваме. При промяна на името на Mt. Маккинли обратно към аттабасканското си име Денали (което означава „Висшият“), президентът Обама заема мястото си сред пантеона на много американци, които са се застъпили за по-добри или лоши индийски имена.
Докато повечето американци не знаят за индийския произход на имена като Масачузетс (Алгонкин означава "Голям хълм"), Кънектикът (Алгонкин означава "Дълга река") и Чикаго (Маями - нация, коренна на Големите езера, а не полуостров Флорида - за „див чесън“), винаги е имало романтично очарование с всички индийски неща.
Не след дълго периода на премахване на индийците от началото до средата на 19 век на източното крайбрежие американският пейзаж и американският индианец стават обект на процъфтяващ литературен жанр; „Последният от мохиканците“ на Джеймс Фенимор Купър и „Песен за Хиавата“ на Лонгфелд са два забележителни примера. И двамата направиха много, за да разбунят емоциите у своите читатели, а „Hiawatha“ по-специално романтизираха имена на места.
Поетите допълнително изтласкаха индийските точкови имена в царството на романтичното. Траен остатък от тази ера в американската литература е стихотворението на Лидия Сигурни от 1834 г. „Индийски имена“, което изобразява мрачния, умиращ и заминаващ индианец със съчувствената строфа: „Но името им е във вашите води, / Може да не ги измиете“ . Уолт Уитман се изказа за „странното очарование на аборигенски имена“ в своя 1904 г. „Американски грунд“ :
„Всички имена на аборигени звучат добре. Питах за нещо дивашко и разкошно, и ето, ето имената на аборигените. Виждам как се запазват. Те са честни думи - те дават истинската дължина, широчина, дълбочина. Всички те пасват. Мисисипи! - думата се навива с улеи - тя търкаля поток дълъг три хиляди мили. Охайо, Кънектикът, Отава, Мононгаела, всичко е наред. "
Гледка от Денали, индийското име означаващо „Високият“. (Джордж Кашу, архиви на фотоконкурси на Smithsonian.com) Вашингтон Ървинг също препоръча възстановяването на индийските местни имена като „безкрайно превъзходни на банални, засегнати от бедност имена, дадени от заселниците“.
Те биха имали заслугата за оригиналност и принадлежност към страната; и те ще останат като реликви на местните господари на почвата, когато всеки друг остатък беше изчезнал., , . Красив пасторален поток, например, който се извива в продължение на много километри през една от най-милите малки долини в щата, отдавна е известен с обичайното наименование на реката „Мелница”. В старите индийски грантове, той е определен като неперански. Друг, перфектно магьоснически поток, който се вие през най-дивите вдлъбнатини на Сънна куха, носи името на тъпана на Мил Крийк: в индийските грантове той поддържа еуфоничното заглавие на Покантико.
Както твърди Ървинг, индийските имена са имали допълнителна привлекателност да изглеждат приятни за ухото, но те често са по-изфабрикувани, отколкото истински - поне в рамките на англоезичната традиция. Днешното произношение се превърна от манипулация на индийски имена в английска реч. Ноа Вебстър, баща на американските речници, спори за тази практика:
Не трябва да се запазват и суровите звуци на туземците., , , Когато популярната практика е смекчила и съкратила подобни думи, промяната е направена в съответствие с гения на нашия собствен език, който е приспособен към цивилизования народ., , , Истинското произношение на името на място е това, което преобладава в и близо до него.
Не само, че много индийски имена днес звучат малко като местните термини, от които са произведени, но някои явни индийски местни имена всъщност не са индийски, след като са били създадени от англо-американци. През 1840 г. етнографът Хенри Роу Училището е смесил думи и срички от коренноамерикански, арабски и латински език, за да състави звучащи от индианците думи, за да назове някои градове в Мичиган.
Денали получи предишното си име Mt. McKinley от златотърсач от Ню Хемпшир. (Дан Димаджо, архиви на фотоконкурси на Smithsonian.com) Историята за именуване на места в новосъздадените Съединени щати след 1776 г. е една от фалшифицирането на нова идентичност. И все пак по ирония на съдбата тази идентичност е неразривно свързана с индийците. Не по-добър пример от Бостънската чаена партия - каталитичният момент, в който белите американци започват да оформят национална идентичност - в която бостоняните използват индианството като отхвърляне на европейското съзнание. Иконата на индиеца предава революционно послание и е използвана за представяне на колониалната опозиция на британското управление.
Ранните пуритански заселници пренебрегват до голяма степен индийските имена, предпочитайки да присвоят имената на Стара Англия или да се отхвърлят от Стария Завет, въпреки че индийските имена са запазени за по-малки села и много топографски характеристики. В края на 17 век индийските имена са били използвани при сделки със земя, за да се осигури взаимно разбиране, но по-късно английските проучвания до голяма степен пренебрегвали индийските термини.
Не може да има съмнение, че прикрепянето на нови имена към територии за разширяване е неразривно свързано с изграждането на нацията. Британските имена излязоха от мода след американската революция. И сред другите тенденции в именуването беше връщането към индийските топоними като средство, чрез което дълбоко да се свърже американската нация с американския континент. Имената на щатите се извеждат от индийски имена на реки (колонистите не са преименували реки, а вместо това са присвоили старите индийски имена за практическа употреба.) Резултатът е 26 от 50-те щата имат „индийски“ имена.
С нарастването на американската експанзия на запад през целия континент, приемането на индийски имена става все по-дестилирани. Докато испанските имена бяха лесно приети, индийските имена до голяма степен бяха или преведени, или изоставени. Изглежда справедливо да се предполага, че там, където отношенията бяха по-враждебни, например в Калифорния, индийските имена са загубени. Трудно е да се определи колко автентични индийски местни имена все още съществуват, независимо дали в преведени или повредени форми или по друг начин. Френските изследователи са склонни да запазят индийските имена, с изключение на случаите, когато са били твърде трудни за запомняне или произнасяне, в този случай те са преведени на френски. Индийските имена в територията на Луизиана са преведени първо на френски, а след това допълнително преведени на английски.
В последната част от 1800-те години, като индийците едновременно са преместени в резервации и са насочени от правителствените политики, насочени към асимилация, носталгията по нещата, които индийците са започнали да нараства, особено на Изток, където индианците са имали всичко, но са изчезнали от гледката.
В началото на 1900 г. нарастващата индустрия на летните лагери приема индийски имена и теми, както и момчетата скаути и момичетата от огъня. Интересът към истинските индианци обаче остана нисък. По-скоро именно благородният индианец от миналото разбуни душата на доминиращото общество.
Индийците разглеждат възпоменателни имена като Mt. Макинли като неподходящ: хората са твърде малки, прекалено мимолетни и незначителни, за да имат имена за тях. (Дейвид Юргенсен, архиви на фотоконкурси на Smithsonian.com) Като се имат предвид начините, по които американските индийски местни имена са били стъпкани от колонизация през последните няколко века, не бива да се изненадва, че процесът на възстановяване на традиционните имена е изпълнен с насилие.
Ходът на Обама беше подкрепен от местни и не-родни аляски. Но въпросът за произношението отново си носи грозната глава, както при опитите за преименуване на Squaw Creek в Орегон. Едното предложение беше като „ixwutxp“, което означава „blackberry“ на езика на Wasco, или думи с гъртален звук „tla“, който не съществува на английски, изписан с помощта на символа „ł.“ Всеки опит е акт на суверенитет част от участващите племенни народи и има истории за успех в работата с не-местните общности, за да се постигне споразумение за такива промени.
Романтичният индианец от времето може никога да не се отдалечи от американската култура. Но през 21 век американското търсене на идентичност има постмодерна нестабилност, която включва все по-голямо признание, че индийците са живи и здрави и често искат земята си обратно. Стипендията за индийци, която не включва индийци, вече е проблематична. Използването на индийците като спортни талисмани се заменя. Най-важното е, че самите индийци преминават през стари записи и използват ГИС за пренаписване на изгубени имена. Води се нов разговор за индийските имена на места, който може да види друго възраждане на родната топонимия.
