С големи гравирани букви на стената на новооткрития Национален музей на историята и културата на Африка Америка в Националния мол е цитат на поета Лангстън Хюз: „И аз съм Америка.“
Свързано съдържание
- Защо Лангстън Хюз все още царува като поет за необмислените
Редът идва от стихотворението на Хюз „И аз“, публикувано за първи път през 1926 г.
Аз също пея Америка.
Аз съм по-тъмният брат.
Изпращат ме да ям в кухнята
Когато компанията идва,
Но се смея,
И яжте добре,
И да станем силни.
Утре
Ще бъда на масата
Когато идва компанията.
Никой няма да посмее
Кажи ми,
"Яжте в кухнята"
Тогава.
Освен това,
Ще видят колко съм красива
И се срамувай ...
Аз също съм Америка.
От СЪБИРАНИТЕ ПОЕМИ НА ЕЗИКИТЕ НА ЛЕГСТОН. С разрешение на Harold Ober Associates Incorporated
Стихотворението е изключително важно потвърждение на мисията на музея да разказва историята на Съединените щати чрез обектива на афро-американския опит. Той въплъщава тази история в определен момент от началото на 20 век, когато законите на Джим Кроу в целия Юг налагат расова сегрегация; и спори срещу онези, които биха отрекли това значение - и това присъствие.
Неговите 18 реда обхващат серия от преплетени теми за връзката на афро-американците към културата на мнозинството и обществото, теми, които показват признаването на Хюз за болезнената сложност на тази връзка.
Утре
Ще бъда на масата
Когато идва компанията.
В заглавието „Аз също“ има многоизмерен каламбур в редовете, които отварят и затварят стихотворението. Ако чуете думата като номер две, тя внезапно измества терена към някой, който е вторичен, подчинен, дори и по-долен.
Хюз мощно говори за втория клас, тези изключени. Драмата с пълното гърло на поемата изобразява афро-американците, които се движат извън полезрението, ядат в кухнята и заемат мястото си на масата в трапезарията, равностойно на „компанията”, която вечеря.
Афро-американецът, според WEB DuBois в неговото първоначално произведение „Душите на черните хора“, е съществувал винаги на две „места“ наведнъж. (NPG, Winold Reiss, 1925) Интригуващо, Лангстън не се опитва кой е собственик на кухнята. Къщата, разбира се, е Съединените щати и собствениците на къщата и кухнята никога не се уточняват или виждат, защото не могат да бъдат въплътени. Хитро намигване на Хюз е към афро-американците, които са работили в плантационните къщи като роби и слуги. Той почита онези, които са живели под стълби или в каютите. Дори и изключено, присъствието на афро-американците беше осезаемо от безпроблемното управление на къщата, появата на ястия на масата и непрекъснатостта на материалния живот. Издръжлив на непоносимото, техният дух живее сега в тези галерии и сред множеството реликви артефакти в подземните исторически галерии на музея и в растящите галерии за изкуства и култура в горната част на бронзовата корона с форма на корона.
Другата справка, ако чуете, че „твърде“ като „две“ не е подчинение, а раздвоеност.
Хюз отдава почит на своя съвременник, интелектуалния лидер и основател на NAACP, WEB DuBois, чиито изказвания и есета за разделението на афро-американската идентичност и съзнание биха съблазни публиката; и мотивира и принуждава решителния активизъм, който дава право на Движението за граждански права от средата на 20 век.
Афро-американецът, според Дюбоа в своята семинарна работа „Душите на черните хора“, съществуваше винаги на две „места“ наведнъж:
„Човек някога се чувства двамата си, американец, негър; две души, две мисли, две непримирени стремежи; два враждуващи идеала в едно тъмно тяло, чиято самодивизирана сила го предпазва да не бъде разкъсан.
DuBois прави тялото на афроамериканеца - тялото, което издържа толкова много работа и което е прекрасно представено във втората строфа на Хюз „Аз съм по-тъмният брат“ - като кораб за разделеното съзнание на неговите хора.
DuBois пише за непрекъснатото желание да се сложи край на това страдание при сливането на това „двойно Аз в по-добро и истинско Аз“. Въпреки това, DuBois аргументира, парадоксално, че нито един „от по-старите себе си не се губи“.
Смисълът да се разделим на две не беше само в основата на проблема не само за афро-американците, но и за САЩ. Докато Линкълн говори за съвместното съществуване на робството със свободата: „Къща, разделена срещу себе си, не може да издържи.“
Лангстън Хюз прави Уолт Уитман - неговият литературен герой - по-изрично политически с твърдението си „Аз също пея Америка.“ (NPG, Thomas Cowperthwaite Eakins 1891 (отпечатано 1979)) Хюз свързва това усещане за единството на отделните и разнообразни части на американската демокрация, като започва стихотворението си с почти пряко споменаване на Уолт Уитман.
Уитман написа: "Аз пея тялото електрически" и продължи да асоциира силата на това тяло с всички добродетели на американската демокрация, в която властта се предоставя на всеки отделен, действащ в съгласие със своите събратя. Уитман вярваше, че „електричеството“ на тялото формира един вид сцепление, което ще свърже хората в общение и любов: „Чувам Америка да пее, разнообразните коледари, които чувам., . "
Хюз прави Уитман - неговия литературен герой - по-изрично политически с твърдението си „Аз също пея Америка“.
Глаголът тук е важен, защото подсказва имплицитното, ако непризнато творческо произведение, което афро-американците предоставиха, за да направят Америка. Афро-американците помогнаха да изпее Америка за съществуването си и за тази работа заслужават място на масата, като вечеряме като еквиваленти със своите събратя и в компанията на света.
В края на стихотворението редът се променя, тъй като трансформацията е настъпила.
"Аз също съм Америка."
Присъствието е установено и признато. Разделената къща е примирена в едно цяло, в което различните части пеят сладко в отделните си хармонии. Проблемът за политиката на всичко това, ако не и на самото стихотворение, е простото твърдение за присъствие - „Ще видят колко съм красива., . ”- може да не е достатъчно.
Новият афроамерикански музей в Националния мол е мощно твърдение за присъствие и легитимност на една история, която е уникална, трагична и неразривно свързана с цялостта на американската история. „И аз“ съм Хюз в най-оптимистичния му, възхитен в телата и душите на своя народ и силата на това присъствие в трансцендентна промяна. Но той напълно осъзнава пречките за истинска афро-американска еманципация и приемане в дома на американската демокрация. Помнете, той беше поетът, който написа и „Какво ще се случи с отложена мечта?“
