Дълго обичана детска класика „ Остров на сините делфини“ е Скот О’Дел от 1960 г., представящ се за една от най-загадъчните исторически фигури в Калифорния. Тя разказва историята на Карана, младо момиче на Никольо, оставено на отдалечен остров край бреговете на Южна Калифорния. Карана, едва 12-годишна в началото на книгата, се оказва умела в лов, строителство и изработка на инструменти и бързо се превръща в силна, способна млада жена, оцеляваща в непростима пустиня. За децата от цялата страна, четейки книгата в часовете по езикови изкуства, Карана е мощен символ на нарастващата им независимост. Чрез нея те могат да си представят как сами си проправят път в света - и процъфтяват.
Героинята на О'Дел се основава на фигура от реалния живот, която се превръща в международна сензация през 19-ти век: Самотната жена на остров Сан Николас. Читателите на вестници в онази епоха щяха да чуят за жена, която живееше неоткрита на остров, без човешки контакт, 18 години. По времето, когато тя стигна до континенталната част, историята тръгна, никой жив не говори нейния език. Но колко истина имаше в тази история и какво всъщност знаем за жената О'Дел на име Карана?
За да напише „ Остров на сините делфини“, О’Дел проведе обширни проучвания, черпи от преразкази от века на историята на „Самотната жена“, списанията на Джордж Нидевър (ловецът на видрата, който изведе „Самотната жена“ в континента), и антропологични разкази за различни местни племена в Калифорния, които той използва, за да оживее малко разбраното племе на Никольо - хората на самотната жена. Предвиждайки ера с по-голяма чувствителност към коренните американци, О'Дел представи Карана и нейното племе като симпатична и сложна.
Въпреки това, според Сара Швебел, професор от университета в Южна Каролина, чието критично издание на „ Остров на сините делфини“ е публикувано миналата година, романът на О’Дел също така силно разчита на „благородни диваци“ и „последни индийски“ тропи, които той наследи от своите източници. Той представя Карана като живее просто и хармонично с природата, особено с многото животни, с които се сприятелява. Той се отнася към нея като към последното притежание на индиански цивилизация, скоро да бъде погълната от колониален свят, който не разбира културата и езика й.
Но новата стипендия разкрива, че много от детайлите, които О'Дел извлече, са неверни - продукт на сензационно докладване или местно знание. Нещо повече, сега има доказателства, че Самотната жена всъщност изобщо не е била сама и че в крайна сметка е била в състояние да общува с някои хора на Чумаш в континенталната част.
„Всички обичат добра мистерия и това е мистериозна история“, казва Джон Джонсън, уредникът по антропология в Природонаучния музей Санта Барбара. И част от тази мистерия може би никога няма да бъде разгадана.
Доскоро онова, което учените знаеха за самотната жена, може да се обобщи в няколко кратки изречения: През 1835 г., 21 години след враждебна среща с ловците на видра Kodiak остави Николенто обезсърчен, испански кораб, наречен Peor es Nada, отплава за Сан Николас Остров, най-суровият и най-отдалечен от Южните Калифорнийски острови на Ламанша, за да събере тези, които останаха. (Повечето от островните племена отдавна са се преместили в континенталната част, но Сан Николас е по-малко достъпен.) Една-единствена жена беше изоставена и живееше там, при всички процъфтяващи сметки, години наред.
„Историята на самотната жена наистина стана вирусна“, казва Швебел. Още през 1847 г. - шест години преди да напусне острова - Бостънският атлас съобщава за драматичната - но вероятно фантастична - подробност, че Жената-самотник е изскочила от кораба, пренасяйки племето си, и се е върнала към Сан Николас и е отбелязала, че екипажите все още забелязаха я, докато корабите им отплуваха.
През 1853 г. Нидевър, американски ловец на видра, дойде на острова на лов и пътува с убеждаване на жената да се върне в Санта Барбара с него. Тя умира от дизентерия в рамките на седем седмици от пристигането си и при нейната смърт условно е кръстена Хуана Мария. Погребана в немаркиран гроб в мисията на Санта Барбара, нейното родно име завинаги ще бъде неизвестно; на гробището стои плака в памет на нейната история.
Публикувани препратки към нея са открити далеч от Германия, Индия и Австралия, датиращи от 1840-те до началото на 20-ти век. „Историята беше много по-разпространена, отколкото изследователите първоначално смятаха“, казва Швебел, който е в процес на сглобяване на дигитален архив от над 450 документа, свързани с историята. „Хората първоначално смятали историята на самотната жена като калифорнийска история.“
Карол Питърсън, образователен координатор на Националния парк на Островите на Каналите, припомня, че през годините е получавал постоянен поток от възторжени обаждания от деца, които са чели „ Остров на сините делфини“ и са искали да научат повече за самотната жена и живота на Сан Николас. „Прекарвахме стотици часове в опит да намерим тази информация“, казва тя. Накрая, реши тя, те се нуждаят от „едно място, където всичко това може да бъде събрано“.
Сега парковата услуга, като си сътрудничи с широк кръг експерти по самотната жена и по историята, биологията, ботаниката и географията на района, разработва мултимедиен уебсайт, предназначен да предостави основна информация за детската книга - и съхранява постоянен поток от нови информация, която идва. "Колкото повече информация имаме, колкото повече информация разглеждаме, толкова повече източници са на разположение, тя просто се съединява и увеличава", казва Стивън Шварц, археолог. „Това е като експлозия, която продължава да става все по-голяма и по-голяма.“
Остров на сините делфини
Далеч от брега на Калифорния се издига сурова скала, известна като остров Сан Никола. Делфините мигат в сините води около него, морските видри играят в огромните кепски легла, а морските слонове се носят на каменистите плажове.
КупуваОсновен пробив настъпи, когато Шварц, археолог на ВМС, прекарал 25-годишната си кариера на острова, открива това, което се смята за пещерата Сан Николя на самотната жена, скрита от десетилетия от пясък и други утайки и отделен кеш от инструменти и орнаменти в кутии от червено дърво. Пещерата беше изпразнена от утайка от екип археолози и студенти и оптимизмът се надигна високо - Шварц беше уверен, че ще успее да хвърли светлина върху хората от Николо и по времето на самотната жена на острова.
Но копаенето беше спряно, когато бандата на Печанга на Луизиено индианците, които твърдяха етнографска принадлежност към Жената-самотник, възразиха срещу третирането на човешки останки и погребални предмети на острова. Военноморските сили уважиха искането и разкопките бяха спрени за неопределено време.
Към този момент четири отделни групи от американски индианци са претендирали за етнографска принадлежност или към племето на самотната жена, Николеньо, или с по-старо общество преди Николо, което е живяло на острова преди около 3000 години. Законът за защита и репатриране на индианските гробове (NAGPRA) предоставя признати права на потомци и племена върху определени видове артефакти, включително човешки останки и свещени предмети. Остров Сан Николас е богат на артефакти на коренните американци, много от които са защитени, а археолозите копаят там от 1875 година.
Някои от обектите, които Шварц и други са открили, вероятно ще бъдат погребани, но съдбата на пещерата и кеша на червеното дърво не са решени и групата Pechanga не отговори на искания за коментар относно артефакти, свързани с Lone Woman. В обозримо бъдеще разкопките и лабораторните анализи бяха затворени, а Шварц, вече пенсиониран, не е оптимист, че те ще започнат отново през живота му.
Но бъдещето на самотната жена не зависи от тези открития - хартиената й пътека предлага собствен богат източник на информация. В началото на 2000-те местните изследователи - включително и Шварц - започнаха да изкопават нова информация от църковни документи, доклади от вестници, обилните бележки на етнографа Джон Пийбоди Харингтън, който беше очарован от местните народи в Калифорния и други исторически архиви.
Съдбата на Nicoleños беше разкрита в академична статия от 2016 г.: Peor es Nada ги транспортира от остров Сан Николас до пристанище близо до Лос Анджелис и записва място най-малко четири от тях в Лос Анджелис след 1835 г. Един от тях, кръстени Томас на петгодишна възраст, все още живееше, когато Самотната жена дойде в Санта Барбара, въпреки че е малко вероятно той да е знаел за нейното пристигане. „Историята започна да се променя“, казва Шварц.
По-конкретно, в бележките на Харингтън има нов, мъчителен намек. Като начало, Самотната жена не можеше да общува с другите, след като пристигна в Санта Барбара: той предлага трима или четири индианци, запознати достатъчно с езика й, за да разговарят с нея.
„Историята, която тя съобщи, беше, че остава отзад, за да бъде със сина си… и двамата живееха заедно няколко години“, казва Шварц. „Един ден момчето беше на риболов с лодка, има някакво смущение, лодката се преобръща и момчето изчезва“, вероятно жертва на нападение на акула.
За Шварц историята има смисъл и обяснява защо Самотната жена е готова да напусне острова, когато Нидевър предложи: за първи път тя наистина беше сама.
Несигурността е трайна характеристика на историята на Самотната жена. Съдържанието на знанията за живота й все още се променя и нараства, но винаги ще е тънко. Джонсън, уредникът на музея, намира празните места в нейната история по-интригуващи, отколкото истината би могла да бъде някога: „Обичам да чета мистерии за убийства и обичам да чета същото нещо в професията си. Мога да бъда нов поглед, който гледа на доказателствата “, казва той. За Швебел силата на романа на О'Дел идва не от неговите изследвания, а от умелото му представяне на тази дълга интригуваща 18-годишна заготовка. Когато не знаете всички факти, "тогава имате място за фантастика."
Както посочва Ивон Менард, говорител на Националния парк на Островите на Каналските острови, островите имат своя мистерия. Те произвеждат свои собствени уникални, много разнообразни екосистеми чрез спецификация и островно джуфизъм. (Каналските острови имат свой пример: възхитително нареченият пигмей мамут, който вече е изчезнал.) Но островите, в разказите от Одисеята до Робинзон Крузо, също са били мощен символ на раздяла с хората, които ни обичат и връзките, които се свързват. нас. Без контекст нашите мечти, постижения, вкусове и ценности са далеч не толкова значими. Представяйки си кои сме, какви бихме били без тези неща, много от нас ще нарисуват само празно.
