Стиснал Библия и торба с портокали, които взел в кибуца, където живее, археологът от университета в Хайфа Адам Зертал се качва в брониран микробус до мен. Превозно средство, пълно с войници, е пред нас; два микробуса на израелската армия са зад нас. Конвоят тръгва през строго охраняваните порти на селището Карней Шомрон и на прашен планински път на окупирания Израел Западен бряг. През бронежилетки прозорци с дебелина шест инча скоро виждаме палестинския град Наблус в долината отдолу. След десет минути конвоят спира и офицер от водещото превозно средство, узи автоматично оръжие, прехвърлено през рамото, се връща обратно, за да се консултира с шофьора на Zertal на иврит. „Чакаме разрешение за този участък от пътя“, казва ми Зертал. „Имаше проблеми тук в миналото.“
Свързано съдържание
- Какво е под храмовия хълм?
След 20 минути конвоят продължава. Пътеката се взира в плато и от другата страна на долината можем да видим планините Геризим и Кебир. Напред е дестинацията на Зертал: грамада камъни, които той издирва през 1980 г. и разкопава в продължение на девет години. В началото не прилича много, но по-внимателно разглеждане разкрива правоъгълна структура, около 30 фута на 23 фута, с дебели стени и рампа, водеща до платформа висока десет фута. Зертал вярва, че структурата е била олтарът, за който Библията казва, че пророк Иисус Навин е построил на планината Евал - олтарът, който е построил по инструкции на Мойсей, след като израилтяните са преминали в обещаната ханаанска земя. Това, според Зертал, е Исус Навин, разпределил новата земя сред 12-те племена и където израилтяните „станаха народ“, както се казва в Стария Завет.
„Олтарът е трябвало да не съществува, легенда“, казва Зертал, опирайки се на патерици, наследство от рани, които претърпя в битка по време на войната Йом Кипур през 1973 г. срещу Египет и Сирия. "В началото не знаехме какво разкопаваме."
Сядаме на една скала, гледаме рампата и стените и отваряме Библия. Книгата на Иисус Навиев описва изграждането на олтара, но инструкциите на Мойсей идват по-рано, в Второзаконие 27: 4: „И така, когато преминете Йордан, поставете тези камъни, за които ви заповядвам днес, на планината Ебал, и ще ги покриеш с мазилка. Междувременно четирима войници обикалят около нас, пушки в готовност, търсейки склона за снайперисти.
Почти всеки петък за последните 28 години Zertal е събрал приятели и студенти, които да картографират хълмовете и пустинята на западния бряг на река Йордан, търсейки доказателства, които да осветят как древните израилтяни са влезли в Ханаан или съвременните Израел и Палестина в края на 13 век пр.н.е. При това търсене Старият Завет е буквално негов водач. Този подход навремето беше често срещан за археолозите в Израел, но през последните години се стигна до определяне на крайно положение в дебата относно това дали Библията трябва да се чете като исторически факт или метафорична измислица.
Хората от лагера на Зертал казват, че всички или почти всички събития в ранните книги на Стария Завет не само всъщност са се случили, но са подкрепени от материални доказателства на място. От другата страна са така наречените библейски минималисти, които твърдят, че Старият Завет е литературен, а не исторически - дело на идеолозите, които са го написали между пети и втори век пр.н.е., и че Мойсей, Джошуа, Давид и Соломон никога дори съществувал. Трета група приема Библията като народна памет, превърната в мит - смесица от факти и измислици. Спорят за баланса между двете.
Различните гледни точки са се съсредоточили върху няколко основни въпроса: Израилтяните под Мойсей и след това Джошуа напуснаха Египет, завладяха Ханаан и установиха селища през 13 век пр.н.е.? И Давид и тогава Соломон председателстваха голямо обединено царство със столица в Йерусалим и храм на Храмовата планина, 200 години по-късно?
В Израел тези въпроси достигат отвъд академията до самото усещане на нацията. В израелското колективно съзнание царството на Давид и Соломон е моделът за националната държава. При Ариел Шарон правителството се позовава на Библията в подкрепа на израелското присъствие в окупираните територии на Западния бряг в нарушение на Четвъртата Женевска конвенция, която забранява гражданските селища на окупирана територия. Еврейската борба за суверенитет над цял Йерусалим се проследява и в библейските разкази за царството на Давид и храма на Соломон.
И все пак повечето археолози в Израел настояват, че работата им няма нищо общо с политиката. Техните дебати, казват те, се фокусират върху това, което е в Библията и какво е в земята.
За литералистите камъните в планината Ебал са от решаващо значение. „Ако това потвърждава точно това, което е написано в онази много стара част на Библията - казва Зертал, „ това означава, че вероятно други части са исторически правилни. Въздействието е огромно. “
До 1985 г. Зертал е заключил, че каменната конструкция е олтарът на Джошуа. Той отговаря на описанието на Библията на мястото, казва той, а неговата рампа и други характеристики са в съответствие с древните сведения за олтара във Втория храм в Йерусалим - друг пример за такава структура в древен Израел. Освен това Зертал казва, че на мястото е открил овъглени животински кости, което е интерпретирал като жертвени жертви. За Зертал „олтарът” доказва, че израилтяните са преминали Йордан и са влезли в Ханаан, точно както Старият Завет казва, че са го направили.
60-годишният Зертал има поетичен афинитет към земята, която е прекарал толкова много време в проучване. Разговаряйки с местните бедуински овчари на арабски за имена на места и ги проверява спрямо библейските препратки, той е открил това, което според него са повече от 300 израелски обекта от ранна желязна епоха (или желязна епоха I, тъй като годините от 1200 до 1000 г. пр. Н. Е.), преминавайки постепенно на запад в Израел.
Но той все още не е предал своите находки от Ебал за радиовъглеродни запознанства. И той изповядва неприязън към общата археологическа практика за установяване на хронологии чрез радиовъглеродни дати за грънчарчета или парчета счупена керамика. „Други виждат нещата през тясната дупка на грънчарството“, казва ми той, когато се присъединявам към него в една от петъчните му разходки. „Предпочитам да виждам нещата в по-широка перспектива: история, Библия, литература, поезия.“
Докато констатациите на Зертал за планината Ебал дават утеха на тези в Израел и на други места, които приемат Библията буквално, малко от неговите колеги археолози са приели неговите заключения. В статия в преглед на библейската археология през 1986 г. Ахарон Кемпински от Университета в Тел Авив твърди, че камъните всъщност са част от наблюдателна кула от първата част на желязната епоха и че "няма никаква основа да се тълкува тази структура като олтар. ”Повечето археолози са игнорирали находката. „Адам Зертал е вълкът-самотник“, казва Узи Дахари, заместник-директор на Израелското управление по антики. "Той работи сам."
„Определено там има сайт Iron I и дори може да има доказателства за култовата дейност“, казва Израел Финкелщайн, археолог от университета в Тел Авив. „Но не мисля, че можете да вземете Книгата на Джошуа и да я използвате като пътеводител към архитектурния пейзаж. Джошуа беше написан в писмена форма много по-късно от описаните събития и е пълен с идеологии, свързани с нуждите на писателите. “
Въпреки че Финкелщайн заема средното място между литералистите и минималистите, той извежда предизвикателството пред традиционната библейска археология в Израел през последното десетилетие. Той предлага значително различна картина от ранната история на Израел.
Финкелщайн и съавторът Нийл Ашър Силбърман разтърси света на библейската археология с публикацията преди пет години на „Библията без надзор“. Книгата твърди, че библейските разкази от ранната история на Израил разкриват повече за времето, когато са били написани - седмия век пр.н.е., отколкото описаните от тях събития, които биха се случили векове по-рано. В книгата също така се твърди, че израелските археолози са се отдавали на един вид кръгови разсъждения, опирайки се на библейски препратки например към дата на грънчар, а след това го използват за идентифициране на места, описани в Библията. Библията, смята Финкелщайн, трябва да се използва много по-предпазливо при тълкуване на археологически обекти.
Миналата година Финкелщайн получи наградата Дан Дейвид за 1 милион долара за иновативни изследвания, присъдена от международно предприятие със седалище в университета в Тел Авив. Работата му обаче се оказа противоречива. Няколко археолози оспорват констатацията му, че някои руини, свързани със Соломон, са твърде скорошни, за да се впишат в библейския разказ за неговото царуване („огромно изкривяване“, казва Амихай Мазар от Еврейския университет в Йерусалим). Дейвид Хезони, редактор на списание, спонсорирано от консервативен израелски мозъчен тръст, пише, че „поривът за разбиване на митове е надхвърлил здравата преценка“ в работата на Финкелщайн. В есе в израелския всекидневник "Хаарец" Хершел Шенкс, редактор на Библейския преглед на археологията, оприличи Финкелщайн на минималистите, които, според него, са "анти-Израел" и "антисемитски" заради тяхната "причудлива липса на гордост от историята на Израел. "
По време на обяда в университета в Тел Авив, 57-годишният Финкелщайн се шегува, че по-консервативните му колеги „са пазители на истинската вяра. Ние сме простите вероотстъпници. “По-сериозно той добавя:„ Бях изненадан, че някои учени са напълно глухи и слепи според мен и не приемат неизбежното и много ясно доказателство. “
Той цитира факта - сега приет от повечето археолози - че много от градовете, които Джошуа е трябвало да е уволнил в края на 13 век пр.н.е., са престанали да съществуват по това време. Хазор е разрушен в средата на този век, а Ай е изоставен преди 2000 г. пр. Херихон, където се казва, че Джошуа е съборил стените, като е обиколил града седем пъти с резки тръби, е бил разрушен през 1500 г. пр. Н. Е. Палестинска власт, мястото в Джерико се състои от рушащи се ями и окопи, които свидетелстват за столетен безплоден копаене.
Финкелщайн казва, че вместо да следват Джошуа от пустинята в Ханаан и да завладяват коренното население, ранните израилтяни всъщност са ханаанци, тоест те са били коренното население. Да, признава той, на хълмовете на изток и на запад от река Йордан имаше вълна от нови селища около 1200 г. пр. Но Финкелщайн казва, че такива селища не са непременно знак за завоевание - вместо това археологическите доказателства предполагат восък и затихване население както преди, така и след това време. Вместо да маршира армии и масови кланета, той вижда бавна и постепенна еволюция на израелската култура. „Появата на различните етнически идентичности беше много дълъг процес“, настоява той.
Все повече археолози приемат идеята, че „нашествието на Джошуа, както е описано в Библията, никога не е било историческо събитие“, както казва Амихай Мазар. Но те не са съгласни с точния характер и произход на онези, които са построили древните селища на хълма на Западния бряг.
Още по-неприятен е въпросът за обединено царство при Давид и след това Соломон. Опитът да му отговори е отнел Финкелщайн до разрухата на Мегидо, за което повечето археолози някога са вярвали, че е мястото на дворец цар Соломон, построен някъде между 970 и 930 г. пр.н.е.
На час път североизточно от Тел Авив, Мегидо е огромен археологически разказ или могила, резултат от вековно градско строителство в същото затворено пространство. Разказът е сложен, включва каменни стени от 30 слоя обитаване, простиращи се на шест хилядолетия. Палмовите фурми са покълнали от семена, които предишните багери плюят по земята. Прекрасна гледка се издига от планината Кармел на северозапад до Назарет до връх Гилбоа на североизток.
Много християни вярват, че това ще бъде мястото на Армагедон, където според Книгата на Откровението на Новия Завет ще се води последната битка между доброто и злото, последвана от второто пришествие на Христос. Евангелските християни редовно се събират в Мегидо, за да се молят. Но сайтът също е в центъра на дебата дали библейската история на Соломон може да бъде подкрепена археологически.
Втората книга на Самуил гласи, че цар Давид „царува над целия Израил и Юда“ в Ерусалим. След Давид, според първата книга на царете, Соломон е бил "суверен над всички царства от Ефрат до земята на филистимците, дори до границата на Египет." За много евреи епохата на Давид и Соломон представлява страната на родината им зенит, епохата на велик Израел. В I Царства е време на голям просперитет - „Юда и Израел бяха толкова много, колкото пясъкът край морето; те ядоха и пиха и се зарадваха ”- при което Соломон построи голям храм в Йерусалим, както и градовете Хазор, Гезер и Мегидо. През изминалия век четири археологически разкопки са търсили соломоновите артефакти в Мегидо, като през последните десетилетия са се концентрирали върху няколко каменни блока, за които някои казват, че са останки от голям дворец и конюшни.
Археологът Игаил Ядин, който разкопа Мегидо в началото на 60-те години на миналия век, смяташе, че конюшните принадлежат на цар Ахав, управлявал през девети век пр.н.е. асирийски надпис от девети век върху каменен паметник в Нимруд, в съвременния Ирак, описва голямата колесническа сила на Ахав. Ядин разсъждава, че дворецът, който се намира под конюшнята и така трябва да бъде по-рано, е част от голяма сграда от времето на Соломон. Но Финкелщайн, който разкопава Мегидо повече от десет години, твърди, че тази хронология е грешна - и двата слоя са няколко десетилетия по-късно от позицията на Ядин.
Дворцовият слой под конюшнята, отбелязва Финкелщайн, носи зидани маркировки като тези, открити в двореца от девет век пр.н.е. В допълнение, грънчарството, открито в двореца, е почти идентично с грънчарството, намерено в Йезреел, на около шест мили, което също е датирано в средата на девет век пр.н.е., независимо от датирани грънчари и библейски справки. Финкелщайн казва, че твърдението на Ядин, за което липсва каквото и да било потвърждение от независими датировки, се основава само на справка на I Kings - „Това е разказът за принудителния труд, който цар Соломон назначил, за да построи дома на Господ и собствения си дом, Мило и стената на Йерусалим, Хазор, Мегидо, Гезер. "
Финкелщайн казва още, че зиданите марки и кани от дворцовия слой предполагат, че той трябва да е построен около 850 г. пр. Н. Е. По времето на Ахав - който „е направил зло пред Господа повече от всички, които са били преди него“, според I Царе. Така нареченият златен век на Соломон, Финкелщайн продължава, не е подкрепен от археологически доказателства. По-скоро, според него, това е мит, създаден през седмия век пр.н.е. от авторите на царе и Самуил, за да потвърди разширяването на Юда в северната територия на Израел. И накрая, Финкелщайн казва, че Дейвид никога не е обединявал страната; по-скоро Юда и Израел останаха съседни държави. (Единствената небиблейска препратка към Давид е открита в надпис от девет век пр. Н. Е. От Тел Дан, библейски сайт в Северен Израел, в който се споменава „Давидският дом.“ Финкелщайн казва, че надписът доказва само, че Давид е съществувал, а не че той обедини кралството.)
Финкелщайн смята, че грънчарството, което литералистите датират от средата на десети век пр.н.е., всъщност трябва да бъде датирано към първата половина на девети век пр.н.е., но не всички са съгласни. Мазар от Еврейския университет, един от основните критици на Финкелщайн, настоява с еднаква убеденост, че „не е възможно всички тези слоеве от керамика да се кондензират до толкова кратко време“.
През есента на 2004 г. Мазар и Финкелщайн представиха своите противоречиви тези на конференция в Оксфорд, Англия, и всяка от тях доведе физик за анализ на радиовъглеродните датировки на обектите от Мегидо. Но тъй като допустимата грешка за радиовъглеродните датировки е около 50 години - в рамките на разликата между конкурентните хронологии - и двете могат да поискат валидиране за своите теории. Разминаването от 50 години може да изглежда като разцепване на космите, но последиците се отразяват и до днес.
Библейската археология е популярна в Израел от основаването на нацията през 1948 г. Докато евреите се изливаха в Израел от цяла Европа след Холокоста, „националното хоби“ помогна на новодошлите да изградят чувство за принадлежност. „Имаше нужда да се даде нещо на имигрантите, на топилото“, казва Финкелщайн. „Нещо, което да ги свърже със земята, с историята, с някакво наследство.“
През 50-те години Йегел Ядин и неговият археологически съперник Йоханан Ахарони се бият дали израилтяните завладяват Ханаан със сила, както е описано в Книгата на Иисус Навин, или дали са дошли мирно, както е описано в Книгата на съдиите. През 1955 г. Ядин започва разкопките на древния град Хазор с надеждата да намери доказателство за израелско завоевание. След Шестдневната война през 1967 г., по време на която израелците придобиват контрол над Западния бряг и Стария град на Йерусалим, израелските археолози започват проучване и на тези райони, като в много случаи изместват палестинските жители да го правят. Археолозите са търсили старозаветни обекти и са преименували места според библейската традиция, в действителност „преработвайки пейзажа на Западния бряг“ в библейски план, казва антропологът от Колумбийския университет Надя Абу ел-Хай, автор на „Факти на земята“, история на Израелска археология. Според нея тези условия „заселниците на Западния бряг сега се качват“.
Много палестинци са скептично скептични към всяко изследване, което свързва библейските събития със земята, която според тях е с право. „В Израел библейската археология е използвана за оправдаване на незаконната политика за заселване“, казва Хамдан Таха, генерален директор на отдела за антики и културно наследство на Палестинската администрация. „Земята е конфискувана в името на Бог и археология. Все още продължава изграждането на обходни пътища и изграждането на разделителната стена вътре в палестинската земя. "
В Хеброн, на Западния бряг, където 130 000 палестинци живеят близо до 6 500 евреи в селището Кирят Арба, политическите последици от библейската археология са очевидни: гробницата на Авраам, свещена и за евреи, и за мюсюлмани, е била ефективно разделена наполовина от 1994 г., когато еврейски заселник разстреля 29 мюсюлмани на молитва; сега прозорците с решетка, които гледат към противоположните страни на гроба, разделят членовете на двете вероизповедания. През 2005 г. Ариел Шарон каза, че гробницата оправдава присъствието на Израел на Западния бряг. "Никой друг няма паметник като Гробницата на патриарсите, където Авраам и Сара са погребани", каза той на израелския журналист Ари Шавит. „Следователно при всяко споразумение [на Западния бряг] евреите ще живеят в Хеброн.“
Въпреки това повечето археолози, които са изследвали обектите, твърдят, че няма достатъчно доказателства в подкрепа на твърденията, че мястото на Хеброн наистина е гробница на Авраам. Други спорни сайтове включват гробницата на Йосиф в Наблус и гробницата на Рахил във Витлеем. „Това не е истинска археология“, казва Финкелщайн. "Тя се основава на по-късни традиции."
Съвсем наскоро една находка в самия Йерусалим разбуди надеждата и скептицизма. До миналото лято археолозите, търсещи доказателства за града, който Давид, за който се предполага, че е построен там, посочиха няколкото каменни блока, които нарекоха „стъпаловидна каменна конструкция“ в това, което сега се нарича Град Давид, южно от Храмовата планина; те датират структурата на десети век пр.н.е.
Миналия август израелският археолог Ейлат Мазар (братовчед на Амихай Мазар) съобщи, че е открила нови доказателства за дворец, също предполагаемо построен от Давид, в близост до мястото на стъпаловидната каменна конструкция. Използвайки саксии и традиционната хронология, Мазар датира огромни камъни, които според нея съставляват и част от двореца, до десети век пр.н.е. Находката направи заглавия по целия свят.
Но недоброжелателите отбелязват, че консервативният израелски изследователски институт, който спонсорира нейното копаене, центърът „Шалем“, се финансира от американския инвестиционен банкер Роджър Хертог, който се записва, че се надява да покаже „че Библията отразява еврейската история.“ От своя страна, Мазар казва, че нейното изследване е научно, но добавя, че „не е разумно да се отхвърля стойността на Библията като източник на историята изцяло“.
Финкелщайн казва, че камъните на Мазар трябва да бъдат датирани в девети век или дори по-късно. Нейната находка, според него, само „подкрепя това, което аз и другите казвам през последните пет години, че Йерусалим направи първата стъпка към превръщането в значим град“ век след времето на Давид и Соломон.
През 1999 г. Зеев Херцог, колега от университета в Тел Авив от Финкелщайн, обърка израелската общественост със статия в списанието през уикенда на вестник Ha'aretz, твърдейки, че археолозите категорично са показали, че библейският разказ за произхода на израилтяните не е фактически. Възмутени писма, изсипани във вестника; политици натежаха; бяха организирани конференции, за да може засегнатата общественост да тества археолозите. Но след като проблемите бяха решени, чувствата изстиваха.
В по-голямата част от Израел все още се охлаждат. „Идеята за Стария Завет като исторически документ преобладава, казва социологът Майкъл Фейдж от университета Бен-Гурион, „ но хората не го обмислят толкова много. “Той добавя, че изменените приоритети на Израел могат да представляват по-малко безстрастния възглед, „През 50-те години на миналия век имаше колективно безпокойство: какво правим тук? Как да го оправдаем? Самата същност на израелската идентичност зависи от библейския, исторически разказ. Сега, при засилен страх от тероризма, тревожността е по-лична: какво ще се случи с мен утре? ”Неотдавнашните избори за палестинско ръководство на Хамас, които Израел, заедно със САЩ и Европейския съюз, счита за терористичен организация, едва ли е успокоило това безпокойство.
Но ако населението изглежда по-малко инвестирано в буквален библейски разказ, религиозното право на Израел - и особено израелските заселници на Западния бряг - остава непоколебимо. „Атаката срещу Библията - казва равин Йоел Бен-Нун, лидер в политическото движение на заселниците Гуш Емуним, „ е част от общата атака срещу ционистките ценности, която е илюстрирана от желанието на настоящото израелско правителство, в рамките на мирния процес, за да предаде части от библейската земя на Израел на палестинците. “
Бен-Нун и други от движението на заселниците категорично са съгласни с възгледите на Адам Зертал и други библейски литератори. В селището Елон Море, на хълм над Наблус, знак цитира Йеремия 31: 5: „Отново ще посадите лозя в планините на Самария.“ Менахем Броуди, който емигрира от Мейн в Израел преди 28 години и отглежда семейство там провежда археологически обиколки в подкрепа на буквалното тълкуване на Стария Завет. При една такава обиколка, минавайки през множество армейски контролно-пропускателни пунктове на окупирания Западен бряг, той проследи Пътя на патриарсите, пътят, изминат от Авраам според Битие. По-късно Броуди стоял в собственото си лозе, което засадил, за да изпълни пророчеството на Йеремия, и казал за откритието на Зертал: „Това е находката на века. Преди това беше просто купчина камъни и едва когато дойдохме да живеем тук, някой го намери. "
