Организаторът на ислямското изкуство Сабиха Ал Хемир, която е родена в Тунис и живее в Лондон и Ню Йорк, организира изложби в музеи по целия свят, като се стреми да изгради разбиране между ислямската и западната култура. Вторият й роман „Синият ръкопис “ е публикуван през 2008 г. Тя разговаря с Ейми Крофорд, репортер със седалище в Питсбърг и бивш служител на Smithsonian .
Свързано съдържание
- Нова криза за коптите на Египет
- Отстъпление на ислямското изкуство на Дорис Дюк
По какви начини хората в ислямската и западната култура са еднакви, без да го осъзнават?
Гледам моите племенници и племенници в Тунис и младите хора тук в Америка. Прогнозата им е много подобна; все пак, поради неща, които ни разделиха, особено през последното десетилетие или така, младежите биха говорили, сякаш са напълно различни. Мисля, че младостта е младост, тя иска подобни неща - да се забавлява, да изследва най-новите технологии, да се изтласка до краен предел, да има свобода.
Какви погрешни схващания имат западняците относно ислямското изкуство?
Повечето хора от западния свят биха си помислили, че изобразяването е забранено в исляма и че ислямското изкуство всъщност е геометрия - арабеска. Но ако разгледаме ислямското изкуство от седми век до наши дни, във всички медии - керамика, стъкло, живопис, металообработване и по целия свят, от Сирия и Ирак до Китай, цялото ислямско изкуство има образно представяне. Тя не е разрешена в религиозно пространство, но не е забранена и в светското пространство.
Мислите ли, че напрежението между САЩ и мюсюлманския свят ще се подобри през следващите няколко десетилетия?
Няма абсолютно никакъв избор освен да се подобри. Това е единственият път напред, защото ако не стане, няма да има бъдеще. Вярвам, че нещата се променят и от двете страни. Изтокът вече не е далеч. Също така, това ново поколение, в различни части на ислямския свят, те са модерни в мисленето и модерни в виждането на света. При цялата комуникация, която се случва и с цялото отваряне на граници, връзките са налице. Докато обикаляте света, това е невероятно. Правих обиколка на книги в тази страна за „Синият ръкопис“ . Беше очарователно колко хора са отворени и искат да знаят. Това любопитство не е имало толкова много преди десетилетие, преди 20 години .... Хората искат да знаят, защото осъзнават достатъчно бързо, че начинът, по който ислямът е бил представен от определено малцинство, екстремизъм и т.н., не е непременно ислям така е. Пътувам из Америка, виждайки музейни колекции, в търсене на ислямски произведения на изкуството. Независимо дали е в работната среда, докато гледаме парчетата, или дали е над вечерята или обяда, хората говорят за ислямския свят.
Какво е спомогнало за причината за разбирането?
Една от повратна точка беше речта на президента Обама в Кайро [през 2009 г., озаглавена „Ново начало“]. Това накара Америка да се позиционира по съвсем различен начин спрямо ислямския свят и неговата култура. Това е ключов повратен момент в тази връзка. То е получено по този начин в много части на ислямския свят, дори от хора, които са скептични. Чух разговор в Кайро между двама души - това се случи пред мен - където някой каза: „Да, но той има предвид това, което казва?“ И някой друг каза: „Но той го каза! Той всъщност каза тези думи. "
Какво става с Европа, където сега има движение за забрана на воала във Франция и забрана на минарета в Швейцария?
Те скоро ще разберат, че ислямът е в Европа. Цялата идея, че ислямът е в мюсюлманския свят и можем по някакъв начин да контролираме тази връзка и да я държим статична, е погрешна. Тази идея за „тях” и „нас” просто излиза от мода. Вече не работи. През 19 век мюсюлманският свят е бил отдалечено място, място на фантазия. Културните връзки дойдоха чрез превода на „Хиляда и една нощ“ . Това, което се случи от 19-ти век до 21-ви, е, че тези стени на мистификация са повдигнати. Вече не е земята на чудовищата и дин. И е много трудно да се примиря.
Има огромни геополитически проблеми, които трябва да бъдат разработени. Междувременно как средностатистическият човек може да преодолее тези култури?
Като просто мислите за хората като хората като тях, като посещавате музеи и гледате работа, която идва оттам и се опитвате да го разберете. Полагането на това усилие и желанието да разберем е част от задължението на всеки един от нас. Повечето ислямско изкуство дори не е подписано; повечето е анонимен. Концепцията за шедьовър не е същата като на Запад. Концепцията на художника не е същата. Това не е изкуство, което е произведено, за да бъде окачено на стените. Мащабът е много по-малък, което изисква интимна връзка. По принцип ви призовава да се приближите и да погледнете, да приемете, че е различно и да се опитате да разберете, че въпреки че е малък, може да има какво да каже. Може би е шепнене. Може би трябва да се приближите.
