https://frosthead.com

Как бразилската капоейра се е развила от бойно изкуство до международна танцова мания

Двама младежи, облечени в бяло колене на земята, готови да започнат своя двубой. Очите се затварят върху тези на опонента му. Сърцата бият по-бързо. Предтечните звуци отекват от berimbau, еднострумен инструмент с форма на лък . Едва след това двамата се ръкуват и мачът може да започне. С динамична, подобна на животните сила, двете обменни движения на атака и отбрана в постоянен поток да изследват и използват взаимно силните и слабите страни, страховете и умората. Те чакат и търпят търпеливо онзи небрежен момент, в който да заведат вкъщи решителен удар.

Свързано съдържание

  • Ню Йорк може най-накрая да загуби своето правило за танцуващи епохи на забрана

Капоейра, разработена в Бразилия, произлиза от традициите, пренесени през Атлантическия океан от поробените африканци и подхранвани от горящото желание за свобода. Скоро стана широко практикувано на насажденията като средство за разрушаване на връзките на робството, както физически, така и психически. През това време изкуството се счита за социална немощ и официално е забранено от Бразилския наказателен кодекс. Идентифицирането на „извън закона“ с капоейра беше толкова широко разпространено, че думата се превърна в синоним на „бам“, „бандит“ и „крадец“. Това обаче не попречи на капоейристите да практикуват. Те се преместиха на маргинални места и замаскираха бойното изкуство като форма на танц.

Днес по света откриваме хора, практикуващи капоейра, не само в паркове и студия, но и в университети и професионални институции. Той зае централна роля на тазгодишния фестивал на Smithsonian Folklife, където програмата „ В движение “ изследва пътуванията, които хората предприемат до и в рамките на Съединените щати, и културите, историите и преживяванията, които носят със себе си. Капоейра е резултат от явлението хора, мигриращи към нови земи. Както Местре Йелон Виейра обясни по време на фестивала, "Капоейра е заченат в Африка и роден в Бразилия."

Игра на капоейра или военен танц Игра Капоейра или военен танц (Литография на Йохан М Ругендас, 1835 г.)

Традицията: Устойчивост и устойчивост

Между 1500 и 1815 г. Бразилия е колония на португалската корона - империя, поддържана от робски труд. Бизнесът по залавянето и продажбата на хора донесе огромно богатство на португалската корона, но донесе огромен брой поробени африканци в Новия свят. Стотици хора бяха натъпкани в пренаселени, заразени трюмове на робски кораби, за да се увеличи максимално печалбата. В резултат на опасните и нездравословни условия по време на тримесечното пътуване повече от половината поробители загубиха живота си, накуцващите им тела се хвърлиха зад борда.

След пристигането им те бяха продадени на неделния пазар и изпратени да работят в горещите, влажни и сурови условия на плантациите, където мнозина ще бъдат заработени до смърт. Високите нива на смъртност сред поробеното население в Бразилия, заедно с увеличеното търсене на бразилски суровини като захар, злато и диаманти, подтикнаха вноса на нарастващ брой африканци. Приблизително четири милиона поробени са изпратени в Бразилия до средата на 19 век.

Породените се съпротивлявали под различни форми: въоръжено въстание, отравяне на собствениците им, аборт и бягство. Огромността на бразилските вътрешности направи възможно индивидите в движение да се скрият. Някои избягаха и образуваха тайни общности в задните части на тропическите гори, независими села, известни като quilombos . Тук африканците и техните потомци развиват автономна социокултурна система, в която могат да поддържат различни изрази на африканската култура. Историците смятат, че капоейрата е възникнала от тези общности като средство за отбрана при потисническия португалски режим.

Към средата на 1800 г. градовете и градовете на Бразилия преживяват безпрецедентна урбанизация. Градовете нарастват с население, но липсват адекватно икономическо планиране и инфраструктура, което води до нарастваща популация от бродящи. Парагвайската война между 1864 и 1870 г. донесе потоп от ветерани и бежанци от унищожени киломбози в градовете. Тези хора бяха привлечени от капоейра не само заради спорта и играта, но и заради мощните си средства за атака и отбрана за тяхното оцеляване.

Капоейра се превърна в широко разпространена практика в началото на 20-ти век - външни лица, бодигарди и наемници го използват. Дори някои политици са практикували като начин да управляват избирателите. През това време силният социален натиск в цялата страна бавно превръща капоейрата в не толкова агресивно забавление през уикенда. В крайна сметка капоейристите се срещнаха пред решетките, играейки на пръв поглед обиден вид танц, придружен от berimbaus.

Рут Ландс Рут Ландес засне снимки от събиране на капоейра в Баия, Бразилия, по време на полево изследователско пътуване между 1938 и 1939 г. (Рут Ландес, любезно предоставено от Националния антропологичен архив)

Потискането на капоейра намалява значително през 30-те години. През това време определен местре - или майстор - работи за възстановяване на достойнството и историческата перспектива на капоейрата на своето време. Местре Бимба е родена през 1899 г. в Баия, в Северозападна Бразилия. През 1932 г. той става първият майстор, който открива официално училище по капоейра, наречено Luta Regional. До 1937 г. училището получава официално признание от правителството. Курсът на капоейра се беше променил.

Местре Бимба установи дисциплиниран метод на преподаване и легитимира капоейрата като форма на самозащита и лека атлетика. Той разработи стил, наречен capoeira regional, който подчертаваше техничността на движенията и танцов характер. Когато беше призован от правителството да се представи пред изтъкнати гости, Местре Бимба стана първият, който публично представи капоейра като официална културна практика.

Капоейра в движение

Успехът на Местре Бимба предизвика разрастването на новите училища в Баия. Тъй като капоейра получава все повече обществено утвърждаване, по-младите местни места намират по-добра среда за нова изява. Много от тях напуснаха Бахия, за да преподават на места като Сао Пауло и Рио де Жанейро, възползвайки се от възможността да развият свои собствени стилове. Съвременната капоейра се отличаваше с акцента си върху чистотата и артикулацията, първостепенна техника на борба, но и иновативно, зрелищно визуално шоу.

60-те години на миналия век са основен повратен момент за традицията. През 1964 г. Местре Акордеон създава Grupo Folclórico da Bahia, за да споделя capoeira по по-организиран и официален начин. Той и неговата група обиколиха страната, посетиха местни училища и спечелиха признание в международни състезания. Скоро след това той основава Световната асоциация на капоейра с целите на насърчаване на обмена чрез работилници, образователни пътувания и публикации и кодифициране на правила за разбиране и зачитане на историята, ритуалите, традициите и философията.

По пътя към Световния фестивал По пътя към Световния фестивал на черните изкуства в Дакар, Сенегал, 1966 г. Отляво: Местре Камафе де Оксоси, Местре Гато Прето, Местре Роберто Сатанас, Местре Жоао Гранде, Местре Гилдо Алифнет и Местре Пастиня. (С любезното съдействие на velhosmestres.com)

През 1972 г. бразилското правителство признава капоейрата за официален спорт. Регламентите определят правила, дефиниции, подзаконови нормативни актове, етичен кодекс, признати движения и степенувана класификационна таблица за студентите. Той също така установява ритми за музиката и насоки за ролята на беримбауса по време на състезание.

Тази институционализация и систематизация на капоейра не се отличаваше с много места. Те бяха против подобни формализиращи усилия, които виждаха като опит за премахване на изкуството от неговата по-органична, основна среда. Въпреки противопоставянето си, капоейра вече беше ангажиран с огромен процес на адаптиране към променящото се общество.

Капоейра се разраства, разпространявайки се в различни части на Бразилия и скоро по целия свят. Той се корени в Съединените щати в средата на 70-те години, когато Местре Йелон Виейра и Местре Жоао Гранде представиха изкуството си пред нова публика. Оттогава тези двама влиятелни майстори са посветили живота си на отглеждането на общност от капоейристи.

Местре Йелон Виейра е родена през 1953 г. в Баия, Бразилия. Той се премества в Ню Йорк през 1975 г. и засажда първите семена на капоейра в САЩ. Освен, че обикаля страната, Карибите и Европа със своята компания DanceBrazil, Виейра преподава в общности с недостатъчни ресурси и във висши учебни заведения като Колумбийския университет, Йейл, Харвард и Ню Йоркския университет. Той е сигурен, че потапя учениците си не само в техниките на капоейра, но и във философията. Много хора предполагат, че Местре Йелон може да е отговорна за включването на движенията на капоейра в съвременния брейк-данс.

Насърчен от Местре Йелон, Местре Жооо Гранде, също от Баия, основава своя собствена академия в Ню Йорк през 1990 г., където е обучил хиляди студенти в традицията на капоейраАнгола. И двамата мъже бяха признати за своето майсторство и ангажираност да предадат традициите си на капоейра с Националния фонд за изкуство Национално наследство на изкуствата, най-високата чест на нашата страна в народните и традиционните изкуства.

Местре Жоао Гранде Местре Жоао Гранде чака състезанието за групата на рода да започне в сградата на изкуствата и индустриите на фестивала за фолклори 2017. (Даниел Мартинес, Архив Фолкфелф на Ралф Ринцлер)

Местре Йелон и Местре Жоао Гранде, на фестивала Фолклиф, обясниха своето вдъхновение и как за първи път научи капоейра .

„Потърсих навсякъде, за да науча капоейра“, каза той. „Когато не можах да намеря капоейра, започнах да наблюдавам природата - как животните оцеляват, как летят, как ловуват, как животните се държат, как рибите плуват, как се бият във водата, как птиците летят и никога не се докосвайте един до друг, как вятърът удря дърветата, как дърветата се движат след това стават все още, как змията се движи по земята, как кучетата играят с хората и помежду си, как се завърта ураганът.

„Именно това ме вдъхнови - природата. Капоейра е природата. "

Хуан Гонкалвес-Борега е кураторски стаж в Центъра за фолклор и културно наследство, който работи с програмата 2017 On the Move . Преследва бакалавър по история на изкуствата и бакалавър по антропология в Университета на Вирджиния Commonwealth. Версия на тази статия първоначално се появи на фестивалния блог, продуциран от Центъра за фолклор и културно наследство на Smithsonian.

Как бразилската капоейра се е развила от бойно изкуство до международна танцова мания