Последният ред от стихотворение от Джон Доне от 17 век предизвика търсенето на Луиз Нобъл. „Жените“, гласено в реда, не са само „Сладост и остроумие“, но и „мама, обладана“.
Сладост и остроумие, сигурно. Но мама? В търсене на обяснение Ноубъл, преподавател по английски език в Университета на Нова Англия в Австралия, направи изненадващо откритие: тази дума се повтаря в литературата на ранна съвременна Европа, от „Алхимията на любовта“ на Доне до „Отело“ на Шекспир и „The Faerie Queene“ на Едмънд Спенсър, тъй като мумиите и други запазени и свежи човешки останки са често срещана съставка в медицината на онова време. Накратко: Не много отдавна европейците бяха канибали.
Новата книга на Ноубъл, Лекарственият канибализъм в ранната модерна английска литература и култура и друга от Ричард Суг от английския университет в Дърам, Мумии, канибали и вампири: Историята на трупната медицина от Ренесанса до Викторианците, разкриват, че в продължение на няколкостотин години, В началото на 16-ти и 17-ти век много европейци, включително роялти, свещеници и учени, редовно приемат лекарства, съдържащи човешки кости, кръв и мазнини като лекарство за всичко - от главоболие до епилепсия. Имаше малко вокални противници на практиката, въпреки че канибализмът в новоизследваните Америки беше осквернен като белег на диващина. Мумиите са били откраднати от египетските гробници, а черепи са взети от ирландски гробни места. Гробаджиите ограбваха и продаваха части на тялото.
„Въпросът не беше:„ Трябва ли да ядете човешка плът? “ но: "Каква плът трябва да ядете?" - казва Суг. Отговорът в началото беше египетската мумия, която беше натрошена на тинктури, за да се затрудни вътрешното кървене. Но други части на тялото скоро последваха. Черепът беше една обща съставка, приета в прахообразна форма за излекуване на неразположения на главата. Томас Уилис, пионер на науката за мозъка от 17-ти век, приготвя напитка за апоплексия или кървене, която смесва прахообразен човешки череп и шоколад. И английският крал Чарлз II отпи от личната тинктура „Кралските капки“, съдържаща човешки череп в алкохол. Дори пеперудата от мъх, която израства над погребан череп, наречена Usnea, се превърна в ценена добавка, а прахът й се смята, че лекува кървене от носа и вероятно епилепсия. Човешката мазнина се използва за лечение на външната част на тялото. Германските лекари например предписвали превръзки, напоени в него за рани, и втриването на мазнини в кожата се счита за лекарство срещу подагра.
Кръвта се набавяше възможно най-прясно, докато все още се смяташе, че съдържа жизнеността на тялото. Това изискване направи предизвикателство за придобиване. Германско-швейцарският лекар от 16 век Парацелс смятал, че кръвта е добра за пиене и един от неговите последователи дори предложил да се вземе кръв от живо тяло. Макар че това не изглежда да е обичайна практика, бедните, които не винаги могат да си позволят преработените съединения, продавани в аптекарите, биха могли да получат ползите от канибалната медицина, като стоят до екзекуции, плащайки малка сума за чаша все още топла кръв на осъдените. „Палачът беше смятан за голям лечител в германските страни“, казва Суг. „Той беше социален прокажен с почти магически сили.“ За тези, които предпочитаха да им се готви кръв, рецепта от францискански аптекар от 1679 г. описва как да се превърне в мармалад.
Разтрийте мазнини върху болка и това може да облекчи болката ви. Избутайте прахообразен мъх нагоре през носа и кървенето ви в носа ще спре. Ако можете да си позволите Кралските капки, потокът алкохол вероятно ви помага да забравите, че сте депресирани - поне временно. С други думи, тези лекарства може да са били случайно полезни - въпреки че са работили с магическо мислене, още едно тромаво търсене на отговори на въпроса как да се лекуват неразположения във време, когато дори циркулацията на кръвта все още не е била разбрана.
Въпреки това, консумирането на човешки останки отговаря на водещите медицински теории на деня. „То възникна от хомеопатичните идеи“, казва Ноубъл. „Това е„ като лекове като “. Така че ядете заземен череп за болки в главата. “Или пиете кръв при заболявания на кръвта.
Друга причина, поради която човешките останки се смятаха за мощна, беше, защото се смяташе, че съдържа духа на тялото, от което са взети. „Духът“ се смяташе за много истинска част от физиологията, свързваща тялото и душата. В този контекст кръвта беше особено мощна. „Те смятаха, че кръвта носи душата и го направиха под формата на изпарения дух“, казва Суг. Най-свежата кръв се смяташе за най-здрава. Понякога кръвта на младите мъже е била предпочитана, понякога тази на девствени млади жени. Поглъщайки трупни материали, човек печели силата на консумирания човек. Благородникът цитира Леонардо да Винчи по въпроса: „Ние съхраняваме живота си със смъртта на другите. В едно мъртво нещо остава безчувственият живот, който, когато се обедини отново със стомасите на живите, възвръща чувствителния и интелектуален живот. "
Египтяните балсамират труп. (Bettmann / Corbis) Идеята също не беше нова за Ренесанса, а просто наскоро популярна. Римляните пиеха кръвта на убитите гладиатори, за да погълнат жизнеността на силните млади мъже. Философът от петнадесети век Марсилио Фичино предложи да се пие кръв от ръката на млад човек по подобни причини. Много лечители в други култури, включително в древна Месопотамия и Индия, вярвали в полезността на човешките части на тялото, пише Noble.
Дори в пика на трупната медицина, две групи са демонизирани за свързано поведение, което се смята за дивашко и канибалистично. Единият беше католиците, които протестантите осъдиха заради вярата си в транссубстанция, тоест хлябът и виното, взети по време на Светото Причастие, чрез Божията сила бяха променени в тялото и кръвта на Христос. Другата група бяха индианците; отрицателните стереотипи за тях бяха оправдани от предположението, че тези групи практикуват канибализъм. „Изглежда като чисто лицемерие“, казва Бет А. Конклин, културен и медицински антрополог от университета Вандербилт, който е изучавал и писал за канибализма в Америка. Хората по онова време знаеха, че лекарството за труп е направено от човешки останки, но чрез известна психическа транссубстанция, тези потребители отказват да видят канибалистичните последици от техните собствени практики.
Конклин открива ясно разликата между европейската медицина за трупове и канибализма от Новия свят, която е изучавала. „Единственото, което знаем, е, че почти цялата незападна канибална практика е дълбоко социална в смисъл, че връзката между ядещия и този, който се яде, има значение“, казва Конклин. „В европейския процес това до голяма степен беше заличено и стана без значение. Човешките същества бяха сведени до обикновена биологична материя, еквивалентна на всякакъв друг вид лекарство. "
Лицемерието не беше напълно изпуснато. В есето на Мишел дьо Монтейн от 16 век „За канибалите“ той пише за канибализма в Бразилия като не по-лош от лекарствената версия на Европа и сравнява двата благоприятни с дивашките кланета на религиозните войни.
С напредването на науката обаче канибалните лекарства изчезнаха. Практиката намалява през 18 век, около времето, когато европейците започват редовно да използват вилици за хранене и сапун за къпане. Но Суг намерил някои късни примери за трупна медицина: През 1847 г. англичанин бил посъветван да смеси черепа на млада жена с коня (меласа) и да го нахрани на дъщеря си, за да излекува епилепсията си. (Той получи съединението и го приложи, както пише Суг, но "уж без ефект.") Вярата, че магическа свещ, направена от човешка мазнина, наречена "крадска свещ", може да обезсмисли и парализира човек, продължила през 1880-те. Мумията се продава като лекарство в немски медицински каталог в началото на 20 век. И през 1908 г. в Германия е направен последен известен опит за поглъщане на кръв при скелето.
Това не означава, че сме преминали от използването на едно човешко тяло за лечение на друго. Преливане на кръв, трансплантация на органи и кожни присадки са всички примери за съвременна форма на лекарство от тялото. В най-добрия случай тези практики са също толкова богати на поетична възможност, колкото и мумиите, открити в Доне и Шекспир, тъй като кръвта и частите на тялото се дават свободно от човек на друг. Но Ноубъл посочва по-тъмното им въплъщение, световната търговия на черния пазар с части на тялото за трансплантации. Книгата й цитира новини за кражбите на органи на затворници, екзекутирани в Китай, и, по-близо до дома, на пръстен за хващане на тялото в Ню Йорк, който открадва и продава части от тялото на мъртвите на медицински компании. Това е смущаващо ехо от миналото. Казва Благороден, „Това е тази идея, че след като тялото е умряло, можете да правите с него каквото искате.“
Мария Долан е писател със седалище в Сиатъл. Нейната история за бързините на Vaux и изчезващото им местообитание на комина се появи на Smithsonian.com през ноември 2011 г.
