Днес на лятното слънцестоене милиони хора по целия свят празнуват този небесен празник по уникални културни начини. В северното полукълбо лятното слънцестоене обикновено се случва на 21 юни, когато северният полюс на Земята е на максималния си наклон към слънцето.
Един от начините, по които това празнично събитие се празнува в Еквадор, е Хатун Пунча (наричан още Инти Рейми), време, когато Кичва-Отаваленьос (коренни хора от северните Анди) се събират, за да правят музика и да танцуват. Музиката продължава няколко дни, а музиканти-танцьори следват специален спираловиден модел, докато се придвижват от една селска къща към следващата.
Хорхе и аз сме професори в области на изследване, които може да изглеждат галактики разделени. Въпреки че е теоретичен астрофизик и аз съм етномузиколог, нашите споделени идентичности като нов университетски факултет на Latinx ни събраха заедно. За да подкрепим усилията си, често се срещаме в местни кафенета за следобедни почивки с еспресо. Един ден, когато пристигнах, Хорхе пишеше компютърен код, за да симулира галактически сливания. Докато стояхме на опашка, говорихме за фигурите и видеоклиповете на Хорхе, които изглеждаха изненадващо подобно на танцови формации, които наблюдавах по време на Хатун Пунча.
Моите партньори на терен в Котама ми обясниха, че напречната музика на флейта и спираловидни танци на Kichwa-Otavaleño представляват движението на небесните тела и връзките на хората с Pachamama (Майката на Космоса). Интересува ме да проуча какви връзки, ако има такива, ще забележи един астрофизик. И двамата се интересуваме от начини, които отварянето на интердисциплинарен диалог между науките, хуманитарните науки и системите за познание на коренното население биха могли да помогнат за изграждането на по-добро разбиране на света около нас.
Тук решихме да споделим нашия разговор, въвеждайки класации и други медии, за да обясним всеки наш възглед за космическо време.
Взаимодействащи спирални галактики и мост, симулирани с модела FIRE („Обратна връзка в реалистични среди“, Хопкинс и др. 2017). За видеоклипове и повече информация, моля посетете pomona.edu. (Изображение, адаптирано от Moreno et al. (2018)) 
Диаграма на танци, която се случва по време на Хатун Пунча, където групи танцьори и музиканти пътуват от вкъщи до вкъщи, танцувайки в спирали, които променят посоките. По-малките групи се сливат, за да формират по-големи танцови трупи през целия фестивал. (Диаграма на Джеси М. Валехо) Как описвате „Pachamama”?
Хорхе : Чух думата на Kichwa Pachamama, преведена на английски като "Майката Земя". Така ли е?
Джеси : Kichwa е местен кечуански език ( не диалект), който се говори предимно в Еквадор; тя е свързана с езици, които се говорят в Южна Америка. „Pachamama“ е отличен пример за термин, който се оказва труден за директно превеждане на друг език. Например, нека разбием думата на двете й части. Мама е по-прям термин, който означава майка. Пача е по-сложна за интерпретация. Той може да служи като префикс, наставка или самостоятелно съществително име, което има няколко употреби в Kichwa, като прилагателно, наречие или превъзходно, описващо количеството или качеството на нещо.
Sumakpacha може да означава, че нещо е много красиво (буквално „много красиво“). Той може също да функционира като съществително име, свързано с определен час (например, 10 ч. Или чунка пача ), период (пролетно време или сисайча ) или измерение на времето (отвъдния живот или чайшук пача ). И накрая, pacha може да се отнася до космоса, включително към естественото пространство, екосистемата или нашата планета.
Най-основният, буквален превод на "Майката Земя" би била Allpa-mama. Въз основа на това, което съм научил през годините с флейтисти и учители по езици на Kichwa, Pachamama най-добре се превежда като „майчиното космическо време“ или „майката космос“.
Хорхе : Впечатляващо е да научим, че космическото време, дума, която е централна за астрофизиката, играе толкова важна роля в културата на Kichwa. Също така съм изненадан да науча, че Kichwa има една-единствена дума за това. В романските езици сме принудени да обединим две думи заедно, за да опишем пространството-време.
Джеси : Така че на английски, как бихте определили „пространство-време“?
Хорхе : Тази дума не съществува естествено на английски и тя е създадена, за да опише астрофизично явление: фактът, че пространството и времето се развиват заедно като едно динамично (движещо се) цяло. В днешния ден можехме да си представим пространството и времето като фоново платно и материята като картината на това статично платно. А сега си представете вместо това, че платното е било живо. При такава картина движението на платното се проявява чрез движението на предметите и живите същества в картината. По подобен начин във физиката пространството и времето ( пространство-време ) могат да се движат и променят и това се проявява от формата на орбитите, които планетите и звездите следват.
Джеси : Това звучи като това, което научих в Отавало, което е, че музиката и танците не просто имитират планетите; по-скоро музиката и танците, изпълнявани по време на празника на юни за слънцестоене Hatun Puncha-Inti Raymi, са проява на вселената. Като танцува и свири музика, Kichwa-Otavaleños едновременно празнуват, конструират и преживяват пространството. Патрисио Малдонадо говори накратко за това в краткия документален филм Хатун Котама обсъжда музиката, основана на флейта от Отавало, Еквадор .
Как изпълнявате Pachamama?
Хорхе : Когато слушам ¡Аси Котама!: Флейтите на Отавало, Еквадор, забелязвам, че песните в албума са много къси и чувам музикалните идеи, повтаряни много пъти във всеки кратък песен.
Джеси : Точно така. Повечето флейта ( тон в Kichwa) трае между една или две минути. Например, тук е записана мелодия Хатун Котама:
Във всяка мелодия обикновено имаме две музикални теми (наречени ъгли или ескини ), свирени от две или повече флейти. Тези теми са основните градивни елементи на тази музика. Някои теми могат да имат само малки разлики, но бихме могли да ги обозначим като A и B секции.
Леко по-ниската флейта (известна като мъжки глас) свири по-високата мелодия и в двете теми:
Повишената флейта се счита за женска, тъй като повечето женски човешки гласове са по-високи от мъжките гласове. Женските флейти обаче свирят контрамелодии с по-ниска степен, защото по-ниските честоти са свързани с успокояващите енергии и женствеността в космовизията на Kichwa. Полът на флейта може да се промени, в зависимост от това как звучи по отношение на друга флейта.
Понякога контрамелодията е една и съща музикална линия както за A, така и за B секциите, като в нашия пример за "Allku Wayku."
И заедно, както мелодията, така и контрамелодията, те звучат така:
Всяка музикална тема обикновено се повтаря три или четири пъти, така че музикалната форма може да изглежда и да звучи така:
Intro - AAA BBBB AAA BBB AAAA BBB AA (прекъснато от друго tunu )
Хорхе : Има много повече от това, отколкото си мислех!
Джеси : И има още. Когато се комбинира с други музикални елементи (напр. Танци, песнопения, свистене, свирене на раковина и др.), Музиката има полифонична текстура (много независими гласове или инструменти). Тези мелодии нямат официални окончания, защото се повтарят, докато друга група музиканти-танцьори не започнат да свирят, припокривайки мелодията си, докато влизат в спиралния кръг на музикантите. За съжаление много музиколози и антрополози са разбрали погрешно кратката форма на тунус като „опростена“ или „недоразвита“, а тунусът е неправилно обозначен като „фрагментарна“ или „примитивна“ музика, която имитира птичи песен.
Хорхе : За мен думи като „опростен“ и „недоразвит“ звучат снизходително.
Джеси : Точно така. Тези описания са евроцентрични и еволюционистки. В резултат на колониализма много хора приемат, че коренното изкуство или експресивните форми са „по-слабо развити“ от тези на не-коренните общества; но тутала на флейта на Otavalan са сложни. Песните са нанизани заедно през различни цикли от време, така че трябва да гледаме на музикални форми извън дължината на една песен. Трябва да помислим за други периоди от време, като вечер, седмица, година, цял живот или дори последователни времена на живот.
Хорхе : Това е толкова интересно. Музиката на Kichwa е колекция от мелодии, които се повтарят в много различни времеви интервали! Но какво искаш да кажеш под пореден живот?
Джеси : Да, те повтарят така. Тъй като по всяко време има определен брой музиканти и съответно определен брой мелодии, цялостната музикална форма се превръща в спирала от репертоар (или в този случай колекция от музикални мелодии или идеи), разменени във времето. Това обаче не е затворен кръг, защото може да се добавят нови мелодии и музикални гласове.
Танцът по време на юнското слънцестоене също работи по този начин. По време на фестивала групи танцьори и музиканти се сливат, което означава, че танцовите спирали се разширяват, докато музикалният репертоар се увеличава (виж Фигура 2). Юнското слънцестоене е време на духовно и селскостопанско обновление, когато надхвърлени духове се връщат от отвъдното, за да посетят и да се присъединят към празненствата. По същество Kichwa-Otavaleños теоретизира и (пре) създава пространството време като повтаряща се, последователна и кумулативна спирала чрез танц (пространство) и звук (време).
Диаграма, представяща последователната, повтаряща се и кумулативна прогресия на репертоара на напречната флейта, изпълнена през различни времеви цикли (вечер, седмица, година, продължителност на живота, последователни времена на живот и т.н.). (Диаграма на Джеси М. Валехо) Хорхе : Очарователно! Това описание ми напомня за еволюцията на галактиката. Първо, много полу-повтарящи се астрофизични процеси работят в различни времеви или географски мащаби, за да направят галактика. Образуването на звезди се случва в сравнително кратки времеви интервали, докато взаимодействията между галактиките и галактиките се случват на по-дълги времеви интервали; и двете са основни за оформянето на галактика.
Второ, в астрофизиката човек не може да раздели пространството и времето, както тук, не може да се раздели музиката от танца. Това ме кара да се замисля дали има рамка на езика на Kichwa, която е тясно свързана с моите изследвания за това как галактиките растат чрез сливане. Можем да твърдим, че изпълнението на Kichwa на Pachamama предоставя алтернативна рамка или сценарий за обяснение на еволюцията на галактиката.
Джеси : Съгласен съм. Знам, че хората в Андите са имали предимство да могат да виждат звезди и галактики в двете полукълба, плюс те са имали много планински върхове, които да използват като средство за измерване на наблюденията си. Но как би било възможно хората да наблюдават еволюцията на галактика без телескоп?
Хорхе : Млечният път (нашата галактика) и двата му спътника, Големият и Малкият Магеланови облаци, се виждат с просто око от места в южното полукълбо с малко светлинно замърсяване. Персийският астроном Ал Суфи открива Андромеда, най-близката ни галактическа съседка, през десети век. През цялата история коренните американци, австралийците, полинезийците, южноафриканците и средните източници са наблюдавали и се възхищавали на галактики на нощното небе.
Джеси : Това ме кара да се чудя как знанията ни за галактиките в небето са свързани с понятието за космическо време във физиката.
Как се формират галактиките?
Хорхе : От страна на астрофизиката нашето разбиране за еволюцията на галактиката разчита по забележителен начин на понятието космическо време. Например, еволюцията на дадена галактика във времето зависи от нейното местоположение в Космоса: галактиките в празните региони изпитват поразително различни истории от тези, обитаващи пренаселени среди.
Джеси : Това звучи много като нас. Опитът ми с израстването в щата Ню Йорк вероятно беше много по-различен от вашия в Мексико Сити.
Хорхе : Точно така. Хората са оформени от взаимодействието си с други хора. По същия начин галактиките са оформени от взаимодействия с други галактики. И по-пренаселените среди позволяват повече взаимодействия. Но има още. Самото съществуване на нашата собствена галактика Млечен път е резултат от поколения мънички галактики, допринасящи техните звезди за създаването на нашия величествен дом. И точно като хората, галактиките носят със себе си памет на предците!
Йерархична картина на образуването на галактики чрез „галактика канибализъм“. (Диаграма предоставена от Хорхе Г. Ф. Мореон Сото) 
Изобразяване на сливащи танцови / музикални групи по време на фестивала за слънцестоене през юни (Hatun Puncha) в Отавало, Еквадор. (Диаграма на Джеси М. Валехо) Джеси : Това е поетично! Напомня ми как Kichwa-Otavaleños празнуват космическото време - особено по време на Hatun Puncha, когато много спирали си сътрудничат, образувайки огромна. Така астрономите описват еволюцията на галактиката?
Хорхе : Не съвсем. В моята област ние наричаме тази рамка „йерархичен сценарий“ на формирането на галактики, защото тя представлява йерархия на галактиките: по-масовите растат, като поглъщат по-малки.
Масивните галактики се считат за върха на образуването на галактики, тъй като растежът им разчита на унищожаването на по-малки галактики. Този процес се нарича „канибализъм“. Астрономите в моята област също използват термини като „тормоз“, „събличане“, „удушаване“, „глад“ и „разрушаване“, за да опишат галактическата еволюция.
Джеси : Такъв насилствен език. Впечатлен съм от потискащия характер на тези термини. Има термин, tinkuy, който описва енергичен и понякога насилствен процес на образувания, които се срещат и балансират взаимно. Това се случва, когато различни танцови и музикални групи се пресичат по пътищата си по време на Хатун Пунча. Дори и да има насилие, например когато хората се зареждат взаимно или хвърлят големи камъни, на тинкуй не се гледа като на негативен акт.
Има силно табу срещу изпадането на тези танци с намерението да убие или тежко нарани някого (напр. Вземането на пистолет се счита за ненужно и крайно неподходящо), но ако някой е ранен или умре в резултат на непреднамерена контузия, то се гледа в различна светлина. За мнозина това все още може да изглежда крайно, но помислете как хората понякога реагират по различен начин на наранявания или смърт при други дейности, като сътресения във футбола или катастрофи в NASCAR. В случая с tinkuy идеята е, че при унищожаването има създаване.
Хорхе : Бих казал, че насилственият език, който използваме в основната наука за описване на Вселената, се влияе от история на колониално насилие, породило доминиращата западна култура.
Джеси : Много области в академичните среди, включително етномузикологията, също са виновни за това. Ето защо е важно да продължим да обезцветяваме нашите полета и да признаем как феномени - като образуването на галактика - биха били описани от други рамки, като например тези, създадени от коренното население, чиито гласове често са заглушавани през векове на потисничество и поробители.
Нина Пакари, важен лидер на Кичва-Отаваленя и интелектуалец, критикува уволнението на теориите за коренното население красноречиво в своя пролог към една от книгите на Луз Мария Де ла Торе Амагуана:
Concebimos a los pueblos indígenas como sujetos disttos en cuanto a las costumbres, idiomas, vestuario o música, que vienen a ser los elementos más expressionvos que la definen en su diferencia. Sin embargo, no se asume que los pueblos indígenas sean también portadores de un pensamiento . (Pacari 2004: 11-12)
Ние възприемаме коренното население като отделни образувания по отношение на техните обичаи, езици, рокля или музика, които стават най-изразителните елементи, които ги определят като уникални. Не се предполага обаче, че коренните хора са носители на собствената си мисловна система. (Pacari 2004: 11-12; превод от Джеси М. Валехо)
Хорхе : Съгласен съм. И първата стъпка е да предизвикаме езика, който използваме в нашите полета, което е нещо, върху което работя в астрономията. По-конкретно, предлагам следните алтернативи на езика, който използваме:
йерархичен сценарий -> поглъщане на предци сценарий -> включително канибализъм -> тормоз на колективизъм -> събличане на общението -> споделяне на задушаване -> гладуване в сътрудничество -> нарушаване на съхранението -> включване Джеси : Бихте ли казали, че промяната на езика е достатъчна?Хорхе : Абсолютно не. Промяната на езика е само първата стъпка към предизвикателството на академичната култура. Фактът, че езикът на насилие съществува в моята област, не е просто историческо любопитство, а отражение на факта, че моята общност продължава да бъде изключваща и враждебна среда за маргинализирани хора. Използването на такъв език не е самият проблем, а симптом.
Това, което трябва да направим, е да разпитваме институции, които позволяват такъв език на кавалер да бъде норма. Например, като първа стъпка е важно да се изостави представата за гения „самотен вълк“. Научните знания са резултат от колективни усилия и често трудът на младши учени - особено жените в цвят - остава непризнат. Такъв е случаят с Катрин Джонсън, Дороти Вон, Кристин Дардън и други „скрити фигури“, чиято работа беше от съществено значение за успеха на космическата програма на НАСА.
Друга стъпка е да се признае, че прославянето на конкуренцията, производителността и заетостта в астрофизическата култура е проблематично. Според моя опит, в момента, в който ценим сътрудничеството над конкуренцията, всички имат полза.
Как можем да деколонизираме астрофизиката и етномузикологията?
Това, което започна като приятелски разговор, позволи на Хорхе и аз да проучим непредвидените връзки между астрофизиката и етномузикологията: по-специално паралелите между галактическото събрание и космовизията на Kichwa-Otavaleño, изразени чрез танца, музиката и езика. Обсъдихме как западната наука използва насилствен език, за да обясни еволюцията на галактиката от една културна гледна точка. Това не само подчертава как науката не е наистина обективна или универсална, но показва, че самата наука е отражение на основата на културата. Ако членовете на обществото ценят капитализма, експлоатацията и йерархията, науката, развита в рамките на тази култура, неизбежно ще отразява тези ценности.
Позволяваме си да кръстоснем опрашването на идеи между науките и хуманитарните науки. Тъй като нашето общество цени западната наука пред другите видове знания, създаването на тези мостове е важно и спешно. За да обяснят сложни идеи, учените твърде често се подчиняват на западната наука, за която се приема, че е обективна. Това е проблематично и арогантно и ефективно намалява и изтрива индийските мисловни системи. Тъй като учени, вградени в западната академия, наш дълг е не само да разпитаме собствените си рамки, но и да направим пространство за идеите на коренното население, за да деколизираме нашите полета.
Джеси М. Валехо е доцент по музика в Cal Poly Pomona. Тя се идентифицира като мексиканска италианска американска; тя владее Кихва и е другар на семейство Малдонадо в Котама. За първи път започва да пътува до Котама и да учи с местни музиканти през 2010 г.
Хорхе Г. Ф. Морено Сото е асистент по физика и астрономия в Помона колеж и гостуващ учен в Харвард-Смитсонов център за астрофизика. Той се идентифицира като не-бинарен де-индигенизиран „латински“ човек с корени в южен Тексас, северна Чихуахуа и централен Мексико.
Версия на тази статия първоначално е публикувана в онлайн списанието на Смитсонския център за фолкфе и културно наследство.
