През 1870-те, Сан Франциско и американският Запад като цяло, са опора на антикитайските настроения. Подтикната от расизма, изострена от икономическата несигурност на продължаващата рецесия, ксенофобията се проявява в дискриминационно законодателство и насилствено физическо сплашване срещу китайски мъже и жени. Законите за борба с разпространението на грешки и ограничителните политики, които забраняват на китайските жени да имигрират в САЩ, създадоха пазар за трафик на хора, който корумпираните служители пренебрегваха.
„През последните десетилетия на деветнадесети век много жени в Чайнатаун в крайна сметка работят като проститутки, някои защото са били измамени или продадени от семействата си“, пише журналистката Джулия Флин Силер в новата си книга „Дъщерите на белия дявол“ . „Беше им забранено да идват и да си отиват, както пожелаят, и ако откажат желанията на собствениците си, те са изправени пред брутални наказания, дори смърт.“
Мотивирана от тяхната християнска вяра, група бели жени си поставиха за цел да предложат на жените емигранти път от робството и сексуалния трафик и в идеалния случай - към това, което те смятат за добри християнски бракове. През 1874 г. те основават презвитерианския мисионен дом на Occident Board и през следващите шест десетилетия повече от 2000 жени преминават през вратите на тухлената сграда на ул. Сакраменто 920, Сан Франциско. Сред тях бяха Беси Йонг, която стана първата китайка, завършила Университета в Станфорд, Tye Leung Schulze, една от първите жени в Китай, които гласуваха в САЩ и която работи като преводач на имиграционната станция на остров Ейнджъл, и Yamada Waka, която се завърна в родината си Япония, за да се превърне във водеща феминистка там.
Дъщерите на белия дявол: Жените, които се бориха с робството в Чайнатаун на Сан Франциско
Откроветелна история на трафика на млади азиатски момичета, който процъфтява в Сан Франциско през първите сто години на китайска имиграция (1848-1943 г.) и задълбочен поглед към "сигурната къща", превърнала се в убежище за търсещите свободата си
КупуваСмитсониан говори с Флин Силер за историята на Къщата на мисията, за ранните усилия за борба с трафика и защо тази история е актуална и днес.
Робството беше технически забранено в Съединените щати с преминаването на 13-та поправка, но друг вид робство избухна в Калифорния през следващите години. Какво беше това „друго робство“ и защо беше позволено да продължи?
Това беше, което сега описваме като трафик на жени от Китай до западния бряг. Тези жени бяха буквално продадени на търг през 1860-те и 1870-те в пристанището на Сан Франциско. По-късно тези продажби започват да преминават в нелегалност, но трафикът на жени за сексуално робство, за принудителна проституция продължава в началото на 20 век. Това продължава и днес, но не по начина, по който ще видите стотици жени да слизат от кораби и да се продават.
Каква роля е играла имиграционната политика на САЩ в това ново робство? Правителството на Сан Франциско или полицията прави ли нещо, за да ограничи трафика?
Имиграционната политика изигра много драматична роля и доведе до много поразителния дисбаланс в половете. Законът за страница, който забрани на повечето китайски и азиатски жени да влязат в Съединените щати, беше опит да се предотврати влизането в страната на така наречените проститутки. През 1870-те е имало 10 китайски мъже за всяка една китайка [живееща в Сан Франциско]. Законът за изключване на Китай от 1882 г. [забрани всички трудови имигранти от Китай и] позволи само на определен клас китайци, включително търговци и студенти, да влязат в САЩ.
Тази политика на имиграция се промени в това, че [имиграцията на] китайски жени беше ограничена, но имаше огромно търсене за китайски жени от мъже, които са много далеч от техните семейства. Така че криминални елементи се възползваха от тази възможност и признаха, че може да стане много доходоносно преместването на жени в страната за секс.
Голямата корупция сред полицията и градската управа през последната половина на 19 век активно помага на трафика и трафикантите го използват в своя полза.
Каква беше Къщата на Случайната мисия? Какво мотивира жените, които основават дома?
Тази история започва с гостуващ мисионер от Китай и описваше състоянието на китайските момичета и жени там. Група, предимно от съпруги на мисионери, се събраха и решиха, че искат да се опитат да направят нещо. Скоро разбраха, че вместо да се опитват да помогнат на момичетата и жените в Китай, трябва да погледнат по-близо до дома, тъй като момичетата и жените, които буквално са на прага им, страдат много силно и че е невероятна възможност да се опитат да достигнат навън към тях.
Те решиха да упражняват властта по начин, който е отворен за тях, който трябваше да създадат дом, благотворително предприятие. Целта беше да се осигури убежище на момичета и жени, които са били жертва на сексуално робство или проституция. Разбира се, беше и опитът да споделя християнската си вяра с тях.
Това, което започна като струва при жените, които поемат мисионерите по тяхната оферта, нарасна експоненциално. До 1880-те години домът е бил изпълнен с 40, 50, 60 момичета и жени, живеещи там по всяко време. Често някои от тях ще останат ден-два, други ще останат няколко месеца, други ще останат с години и сами да ходят на работа в дома.
Книгата ви се фокусира предимно върху Доналдина Камерън, надзирател на дома. Дори заглавието на книгата идва от расовия епитет, който китайските трафиканти използват за нея. С какви предизвикателства се изправи тя?
В течение на десетилетията, в които управлява дома, Камерън се сблъсква с голяма съпротива, както от бели полицаи, така и от служители на белия град, както и от престъпните членове на Тонг [Китайското тайно общество], участвали в трафика на жени от Китай до Сан Франциско.
Как младите жени и момичета имигранти дойдоха на мисията?
Някои от жените чуха за дома по ирония на съд от трафикантите си, които разпространиха слухове за него. Трафикантите биха казали: „Не ходете в къщата на Белия дявол на ул. Сакраменто 920, защото храната е отровена“ или „Тя яде бебета.“
В други случаи хората, които се опитват да им помогнат в китайската общност, ще кажат: „Вижте, има къде да отидете, ако искате да се опитате да излезете от ситуацията си.” Първият пример в книгата е пример за млада жена, която се възползва от възможността, когато за кратко беше оставена сама, докато си направи косата, да управлява петте блока от козметичния магазин на улица Джексън в Чайнатаун на Сан Франциско, до дома на мисията.
В други случаи мисионерските работници, обикновено някой като Камерън плюс китайски работник в дома, биха нападнали бардак или ще чуят, че момиче е в беда. Често придружени от полицай или някаква друга авторитетна фигура, те биха намерили начин да намерят момиче, изпаднало в беда. Това би нарекла „спасителна работа“.
След като жените и момичетата влязоха в дома, как изглеждаше техният живот?
Животът им беше много регулиран. Имаше определено време за закуска, имаше молитви. Всички момичета бяха длъжни да вършат къщи около къщата, да пометат, да готвят. В по-късните години класовете ги научиха как да шият. Имаше часове по английски, имаше и уроци по китайски. Имаше възможност за някакво образование и това беше много поразително нещо, защото китайските момичета в Сан Франциско не бяха често формално образовани.
Те щяха да ходят на църква поне веднъж седмично. Понякога през лятото може да предприемат начинание в това, което биха нарекли "страната", за да берат плодове. Домът на мисията винаги се изпълняваше на брега и така момичетата бяха натоварени да работят, за да се опитат да подкрепят къщата и да се издържат.
Някой от жителите устоял ли е на религията? Как реагира това?
Впечатлението ми, след като прочетох всичко, което можах да намеря по отношение на официалните писания на Доли до нейния съвет, църковни записи, както и частните й писания в дневниците й, беше, че тя е много прагматична жена. Тя беше много мотивирана от собствената си вяра, но не придобих усещането, че някога е била ядосана или разочарована, ако други хора не я споделят или намерят нейната вяра.
Домът на мисията отчита например броя на кръщенията, но често става дума за три кръщения за една година и те ще трябва да преминат повече от 100 жени през дома. С течение на времето, особено през 20-те и 30-те години от там, той наистина се развива към повече от дома за социални услуги. Просто мисля, че бяха много ясни, че не всички момичета, които преминаха там, ще споделят своята вяра.
Бракът се разглеждаше като крайна цел в Мисионния дом. Какви бяха тези партньорства?
Домът на мисията се превърна в бюро за фактически бракове. Неравновесието между половете не само на Запад, но и в цялата страна, сред китайските мъже все още съществуваше. [За] китайци, които искаха да се оженят в Съединените щати, не беше толкова лесно да намерят китайка. Така се разбра, че в дома на мисията имало китайски жени. Това беше част от късния викториански етос сред работниците, работещи в дома на мисията, че тяхната цел е да създадат семейство и в идеалния случай добро християнско семейство.
Те ще определят критерии за мъжете, които идват да искат ръцете на някои от жените, които живеят в дома. Искам да кажа, че те се надяваха, че и те са християни и че имат стабилни работни места и че исканията им не са просто заблуда да върнат тези жени в принудителна проституция.
Някои учени са писали за етноцентризма и расизма, които оформят основаването и целите на дома. Честно ли е да виждаме тези религиозни жени като част от „Комплекса на бял спасител“?
Мисля, че това е увлекателна дискусия и се опитах да се спра на този въпрос, като се съсредоточих върху китайците и другите азиатски жени, които работеха в дома, и историите на жените, дошли през дома. Тази книга не е книга преди всичко за белите надзиратели на дома - тя е предимно за жените, които намериха свободата си в дома.
Имам чувството, че съм запознал доста добре Доли Камерън, прекарвайки последните шест години в мислене за нея и изследване на нея. Не мисля лично, че тя е имала комплекс „Спасител на бялото“, но аз съм съгласна с онези критици, които изтъкват, че расисткият език, който тя и другите бели мисионерски работници са използвали при описанието на момичетата и жените, които са се прибрали в дома, е нещо, което днес ни забърква и греши.
Вестник пусна тази снимка на Tye Leung зад волана на кола като пример за прогресивна китайска американка. (С любезното съдействие на Джуди Юнг) 
Главният вход на ул. Сакраменто 920. (С любезното съдействие на автора) 
Илюстрация на популярното стихотворение на Брет Харте „Погребеният чит“, ок. 1870 г. (с любезното съдействие на Библиотеката на Конгреса) 
Камерън и Тиен Фух Ву с неидентифицирана жена между тях по стъпалата на Дома на мисията. (С любезното съдействие на Камерън Хаус) 
Проститутка в Чайнатаун в Сан Франциско, стояща на вратата на бардак. (С любезното съдействие на Теодор К. Марсо, Bancroft Librar) Кои са някои от жените, които „намериха свободата си“ в дома? Кои наистина са залепили с вас?
Книгата започва и завършва с един от най-известните случаи на престъпления от 30-те години на Западния бряг. Името му е дадено от вестници от случая с „разбити цветчета“. Група жени, жертви на трафик, намериха смелостта с помощта на работниците в дома на мисията да дадат показания срещу трафикантите си.
Тези истории са изумителни и като историк имах голям късмет, че разполагах само с богат материал, за да опитам да документирам своето пътуване. Жената, с която започвам книгата с [Джеунг Гвай Ин], беше с дете и роди детето си през периода, в който беше в тази юридическа битка. Толкова се възхищавах на чистата смелост, необходима да направи нещо подобно, да свидетелства срещу хора, които бяха много по-могъщи от нея.
Другата, която толкова ме плаши, беше случай на Ямада Вака, изключителна японка, която дойде в дома точно в началото на XX век. Била е жертва на трафик и принудена да проституира в Сиатъл. Тя стигна до Сан Франциско, като избяга от тази ситуация с помощта на японски журналист. Когато стигна до Сан Франциско, почти невероятно журналистът се опита да я принуди да проституира. Тя избяга в дома на мисията.
Най-забележителните истории са тези, при които жените са избрали да се приберат до дома и да го използват като стартираща подложка за собствената си свобода. [Вака] е толкова запомняща се, защото се е самообразовала. Тя намери своето образование в дома на мисията. Вероятно не е била грамотна, преди да стигне до там. Явно беше абсолютно блестяща жена.
Тя намери съпруга си чрез часове в дома на мисията. След това той и тя се върнаха в Япония и тя стана много, много известна феминистка писателка в Япония. Не само това, но тя откри свой собствен дом в Япония по модел на този в дома на мисията, за да се опита да помогне на други жени.
Нейната история е почти една от агенциите, образованието и овластяването. Описанието на опита й да се насилва на проституция беше абсолютно страшно.
Тиен Фух Ву беше една от жените, които останаха вкъщи и подпомогнаха Доли в мисията си. Можете ли да опишете тяхното партньорство?
Била е, твърдя, че беше равен партньор на Доли. По някакъв начин моята книга може да се разглежда като история за едно изключително приятелство между две жени, които бяха толкова различни една от друга и идваха от толкова различни места. Тяен Ву беше продаден от баща си в Китай, за да плати задълженията си за хазарт, и тя беше изпратена в Сан Франциско, за да работи като муи цай, детска слугиня.
Един от моделите на този тип сервитут беше, че щом тези момичета навършат пълнолетие, понякога ще станат проститутки. Тиен Ву се озова да работи в бардак в Чайнатаун на Сан Франциско, а след това беше продаден от там на две жени. Лошо са я малтретирали и са я изгорили. Един съсед, някой в Чайнатаун, изпратил бележка до дома на мисията, която ги предупредила за състоянието на това бедно момиче, така че мисионерските работници били организирани спасяване, за да я получат.
Тя беше доведена в дома на мисията. Към този момент не знаем каква е точната й възраст, но тя взе часове, настани се и се заигра с другите момичета.
Отначало тя изобщо не харесваше Доли и негодуваше за Доли като новодошъл, защото Тиен пристигна 15 месеца преди Доли да започне като учител по шиене през 1890-те. Тиен беше интелигентна млада жена, която имаше полза от спонсор, който плати за образованието си, така че тя се върна на изток за училище и след това направи избора да се върне в дома на мисията в Сан Франциско и да работи като помощник на Доли.
Една от най-трогателните части на тяхната история е фактът, че са прекарали целия си живот заедно - нито са женени, нито са имали деца. Отидох в Лос Анджелис, за да посетя мястото на гроба, където и двамата са погребани. Това е история за радикална съпричастност, за приятелство между двама много различни хора, които се събират с една и съща цел: да помогнат на други жени.
Какво значение има тази история днес?
Бих казал, че това е ранна история #MeToo. Това е история за жените, отстояващи други жени. Това е феминистка история. Това е история за ранни усилия за борба с трафика на хора, за борба със съвременното робство.
Тази невероятно малка група от [основателите] жени, които на практика нямат власт в живота си. Те не можеха да гласуват. Техните съпрузи и бащи всъщност не ги искаха в публичната сфера. Това не беше приемливо за белите жени от средната класа. Това е един от начините, по които те могат да упражняват власт, да създадат дом.
Това беше акт на радикална съпричастност, да се грижи за група хора, които бяха широко презрени на Запад. В същото време те отвориха дома, имаше широко насилие спрямо китайските имигранти. Тази малка група жени каза: „Не, ние ще предложим безопасно място. Ще предложим светилище. "
