На всеки 4-ти юли аз моля моето семейство да седне пред радиото, сякаш се настройваме в един от разговорите на „Фейрсайд Чат“ на Франклин Делано Рузвелт, излъчваните от национално изказвания 32-ия президент, направени между 1933 и 1934 г. Нашето е семейство традиция на слушане, докато личностите от Националното обществено радио рецитират Декларацията за независимост.
Свързано съдържание
- Изучаването на Бекон е довело един учен от Смитсонов към нови поглед върху ежедневието на безгласни афро-американци
Въпреки че упражнението работи по-добре в главата ми, отколкото на практика - винаги е предизвикателство да накарам девет- и шестгодишните си деца да седнат спокойно на ден, обещаващи паради и фойерверки - никога не пропускам да извадя нещо от опита,
И мисля, че и моите деца.
Отнемаме малко време да обмислим думите и идеалите, които определят нацията. Нещо за обръщането на внимание само на изговорените думи за няколко минути провокира дълбока дискусия.
Поучително е и трогателно да чуем целия текст в цялото му красиво красноречие и с цялата присъща ирония на неговата реторика на свобода и равенство, контрастираща с реалностите на робството и предателството, упражнявано върху „безпощадните индийски диваци“.
Когато обмисляме наследството на Декларацията и нейния автор Томас Джеферсън, ние се сблъскваме и обсъждаме този завладяващ парадокс - че човекът, който изрече „очевидната“ истина, че „всички мъже са създадени равни“, притежаваше около 175 роби.
Отбелязваме парадокса, залегнал в основата на авторството на Джеферсън върху Декларацията. Той се появява непрекъснато, както в удрящия Бродуей удари Хамилтън, когато Александър Хамилтън на Лин-Мануел Миранда сваля Джеферсън надолу или две:
Граждански урок от роб. Ей съсед
Вашите дългове са изплатени, защото не плащате за труд
„Засаждаме семена на юг. Ние създаваме. "
Да, продължавай да влагаш
Знаем кой всъщност прави засаждането
Франсис Скот Кий, робски адвокат от старо семейство на плантации в Мериленд, написа песента, която през 1931 г. ще се превърне в национален химн и ще обяви нацията ни за „земята на свободните“. (Wikimedia Commons, Joseph Wood, c. 1825) Ние обаче не успяваме да направим същото с композитора на националния ни химн Франсис Скот Кий. „Всички мъже са създадени равни“ и „Страната на свободата“ - тези мото се появяват от писалките на мъжете с доста тесни възгледи за равенство и свобода.
Привидните противоречия между историята на робството на Джеферсън, дълбоко расистките лични възгледи, неговата подкрепа на институцията в политическия му живот и отстояването на правата на човека в Декларацията, в много отношения успоредни историята на Ключ.
През 1814 г. Кий е бил робски адвокат от стара плантационна фамилия в Мериленд, която благодарение на система от човешко робство се разраствала и могъща.
Когато пише стихотворението, което през 1931 г. ще се превърне в национален химн и ще провъзгласи нацията ни за „земята на свободните“, като Джеферсън, Ключ не само печелеше от роби, той влага расистки схващания за американското гражданство и човешкия потенциал. Африканците в Америка, каза той, са: „различна и долна раса от хора, която всички опитности се оказват най-голямото зло, което причинява общност“.
Няколко седмици след като британските войски във войната от 1812 г. смайват и деморализират Америка, като атакуват Вашингтон и поставят сградата на Капитолия и Белият дом пламват на 24 август 1814 г .; британците насочиха вниманието си към жизненоважното пристанище на Балтимор.
Докато Кий съставяше реда "О'ер земята на свободните", вероятно черните роби се опитваха да стигнат до британските кораби в пристанището на Балтимор. Те знаеха, че има много по-голяма вероятност да намерят свобода и свобода под „Джак Юнион“, отколкото под „Знамето със звезди“. (Wikimedia Commons) На 13 септември 1814 г. британските военни кораби започват атака срещу Форт Макенри, която защитава пристанището на града. В продължение на 25 часа бомби и ракети валяха по крепостта, докато американците, все още се чудят дали тяхната нова свобода наистина ще бъде толкова краткотрайна, очакваха новината за съдбата на Балтимор.
Ключ, забит на борда на британски кораб, където той преговаряше за освобождаване на затворник и не му позволиха да напуснат служителите на HMS Tonnant, тъй като знаеше твърде много за тяхната позиция, можеше само да наблюдава битката и да се надява на най-доброто.
Към „ранната светлина на зората“ на следващия ден Кий видя огромния гарнизонен флаг, който сега се вижда в Националния музей на американската история на Смитсониън, махащ над Форт Макенри и той разбра, че американците са оцелели в битката и са спрели напредването на противника,
Стихотворението, което той написа, отбеляза, че Звездният разгънат знамене е символ на устойчивостта и триумфа на Съединените щати.
По ирония на съдбата, докато Кий съставяше реда "О'ер земята на свободните", вероятно черните роби се опитваха да стигнат до британските кораби в пристанището на Балтимор. Те знаеха, че има много по-голяма вероятност да намерят свобода и свобода под „Юнион Джак“, отколкото под „Знамето със звезди“.
Освен това, Кий използва службата си като окръжен прокурор на град Вашингтон от 1833 до 1840 г., за да защитава робството, атакувайки отменителното движение в няколко важни дела.
В средата на 30-те години движението набира скорост и с него се засилва насилието, по-специално от профобластните мафиоти, атакуващи свободни чернокожи и бели анулиционисти, и други методи за заглушаване на нарастващите викове за премахване. В Камарата на представителите и Сената на Съединените американски щати, залят от петиции от анулирани хора, призоваващи за прекратяване или ограничаване на робството, конгресмените от проробството търсят начин да потиснат гласовете на отпадащите.
През 1836 г. Камарата прие поредица от „правила за гафове“, за да внесе всички петиции против робството и да попречи да бъдат прочетени или обсъдени, издигайки яростта на хора като Джон Куинси Адамс, които видяха ограничаване на дебата за нападение върху основна първа поправка право на гражданите на протест и петиция.
Оригиналният ръкопис на „Знамето на звездите на Франсис Скот Кий“, публикуван през 1914 г. (Wikimedia Commons, Историческото дружество на Мериленд) През същата година, малко след състезателен бунт във Вашингтон, окръг Колумбия, когато гневна бяла тълпа се нареди на известен безплатен черен собственик на ресторант, Кий също се опита да се пресече върху свободата на речта на аблиминистите, за които вярваше, че разваля нещата в град. Ключ преследва лекар от Ню Йорк, живеещ в Джорджтаун, за притежание на брошури за отмяна.
В резултат на това, САЩ срещу Рубен Крандъл, Кий направи национални заглавия, като попита дали правата на собственост на робовладелците надвишават правата на свобода на словото на онези, които се борят за премахването на робството. Ки се надяваше да заглуши анулиционистите, които, по обвинение, пожелаха да се „асоциират и обединят с негрите“.
Въпреки че обидата на Крандъл не беше нищо повече от притежаването на ликвидираща литературна литература, Кий смяташе, че правата на свобода на словото на аблиционистите са толкова опасни, че се стреми, безуспешно, да го обесят.
Така че защо, за разлика от Джеферсън, Кий получава пропуск - защо това привидно противоречие?
Може би това е така, защото писателят на Декларацията за независимост също беше президент. И ние преценяваме, преразглеждаме и преразглеждаме наследството на нашите президенти доста строго.
Линкълн със сигурност се захваща със задачата, въпреки прокламацията на еманципацията, 13-ата поправка и адреса на Гетисбург. Много американци остро знаят начините, по които неговият запис противоречи на мита за „великия еманципатор“.
Въпреки това, въпреки че Кий може да не е толкова забележителен като президент, неговото стихотворение е и това беше достатъчно, за да накара анулиционистите да се подиграват с думите му през живота си, като се подиграват, че Америка е наистина „Земята на свободния и дом на потиснатите“.
Макар че може би сме забравили колективно историята на Кий, интересно е да се помисли защо това противоречие, което беше толкова известно през 19 век, не е оцеляло в националната ни памет.
Всъщност, тъй като фразата, с която завършва песента, е толкова добре позната, също ми е странно, че рядко чуваме някой да вземе Key и химна, за да се зададе по простия факт, че би било толкова лесно - „смели“ рими с „Роб“, за доброто.
Звездата "Знаме" през 1873 г., снимано в Бостънския флотски двор (Wikimedia Commons, George Henry Preble) Как е така, че нито Маркъс Гарви, Малкълм X, нито Public Enemy измислиха по-малко известната хип-хоп изпълнителка на брат Али, "земя на крадеца, дом на роба?"
Дори когато Малкълм X забелязва, че това американско мото е погрешно, както го направи в реч в Гана през май 1964 г., иронията на фона на неговия автор и възвишаването на неговите идеали не възниква. "Всеки път, когато си мислите, че Америка е земята на свободните", казва Малкълм на африканската публика, "идвате там и сваляте националната си рокля и се заблуждавате с американски негър и ще разберете, че не сте в земята на свободните. ”В тази реч обаче, въпреки че е толкова експерт в изтъкването на несъответствия, той не добавя:„ всъщност „земя на свободните“ е написана от собственик на роби! “
Има ли значение дали авторът на една мощна и вдъхновяваща композиция в миналото е държал възгледи и е направил неща, с които днес не бихме се съгласили и които бихме считали за антитетични спрямо самите американски идеали, изповядвани от неговото писане? Задържаме ли Декларацията за независимост на по-висок стандарт от знамето, свързано със звезди?
Непрекъснато внасяме нов смисъл от миналото си. Напоследък видяхме множество примери за преосмислянето ни как публично си спомняме историята на Конфедерацията или дали Хариет Тубман трябва да замени Андрю Джексън на сметката от 20 долара. Историкът Полин Майер твърди, че Линкълн е изиграл огромна роля за преосмислянето на Декларацията и превръщането й в мото или „древна вяра“, споделяно от всички американци.
През 1856 г. Линкълн предположи, че американците трябва да „приемат отново Декларацията за независимост и с нея практиките и политиките, които се хармонизират с нея.“ Въпреки че може да сме забравили расизма на Кей, докато си спомняме този на Джеферсън, по същия начин го измихме от песента от възприемайки го като нещо, за което да живеем.
Всеки път, когато Джаки Робинсън стоеше на базовите линии, когато се играеше химнът, или когато активистите на Движението за граждански права извадиха знамето от ръцете си, докато мирно маршируваха, или когато баща ми поздравяваше знамето в отделна армейска база в Алабама, воюваща за нация, която не го уважаваше, песента стана по-малко ключова и повече наша.
Въпреки че трябва да помним недостатъците и провалите, които често оживяват нашата история, поне според мен, не е необходимо да я определят. Трябва да помним, че ако 200 години след като е обявен за това от робиня и враг на свободата на словото, Съединените щати са "земята на свободните", това е заради "смелите", които са го нарекли у дома от ранни зори светлина през септември 1814г.
