Когато вестниците се отчитат за смъртта от пистолет като „злополука при меланхолия“

По-рано този месец активист за правата на пистолет направи национални заглавия, когато четиригодишният й син я застреля в гърба с пистолета си, докато шофираше. Нейната история изненадващо разгледа внимателно. Страницата във Фейсбук, на която тя ръководеше, съдържаше публикации от рода на: „Моето право да защитя детето си с пистолет тръби страха ви от моя пистолет“, което от своя страна води до много онлайн коментатори, които да получат привидно извратено, огромно удоволствие от страданията си. Един читател на Slate коментира история за случая: „Докато е хубаво, че тя не е умряла, тя е получила заслуженото.“ (Междувременно офисът на шерифа на нейния окръг преследва провинения в обвинение за опасно съхранение на огнестрелно оръжие и според Gainsville Sun, държавата откри разследване за защита на децата.)

Въпреки че историята има явно усещане към 21-ви век в основата си, това е история, по-стара от нашата страна, и че достигна до широка и гласна публика, всъщност също не е нищо ново. Случайните смъртни случаи и наранявания от оръжия, особено тези, нанесени на членовете на семейството, са толкова американски, колкото ябълков пай - поне според американския учен по религиозна история Питър Мансо.

През 2012 г., докато работи върху предишната си книга „ Една нация под богове“, Мансо откри жанр от вестници от колониална Америка, наречени „меланхолични инциденти“. Както той обяснява във въвеждането на новата си книга „ Меланхолични аварии: три века“ на бездомните куршуми и лошия късмет, „Въпреки че тези доклади за аварии също вземат под внимание удавяне, тъпчене на коне и експлозии в параход, оръжията предоставят на своите асемблери най-много патос на инч колона.“ През четири години Мансо чете и събира стотици от тези доклади, в крайна сметка събра повече от 100 от тях в своята книга, която съдържа доклади, обхващащи близо два века американска история.

Меланхоличните произшествия „преодоляват пропаст не на география или политика, а на време“, пише Manseau за докладите. В Америка информационните медии продължават да пишат новинарски истории за случайна смърт от пистолет и изглежда е малко вероятно емитирането да спре. Както се казва в един доклад от 1872 г., „Мислехме, че добрият силен студ ще сложи край на произшествията с пушка, но хората все още пламват в себе си.“

Меланхолични аварии: три века бездомни куршуми и лош късмет

Купува

И както Мансо откри в своите изследвания, самите произшествия не са единствената константа. Начинът, по който реагираме на тях, също остана изненадващо подобен. От времето, когато нарекохме тези смъртни случаи и наранявания „меланхолични злополуки“ до днес, епохата на хештега #gunfail, историята ни показа, че сме хора, които не могат да живеят с оръжията си, но няма да живеят без тях,

Мансо говори пред Smithsonian.com за своите изследвания, за книгата и за това, което той нарича „алтернативна история на оръжията в Америка“, която той откри в докладите за меланхоличната авария.

В увода споменавате, че сте се натъкнали на феномена „меланхолични инциденти“, докато правите исторически изследвания. Какво изследвахте, когато открихте меланхолични произшествия и кога разбрахте, че искате да съберете тези аварии и да ги публикувате?

Последната ми книга „ Една нация под богове“ разказа историята на религията в Америка от гледна точка на религиозните малцинства, давайки началото си в началото на 18 век. Четох много вестнически сметки, търсейки доказателства за религиозни малцинства, и докато правех това изследване, непрекъснато срещах тази фраза „меланхолични инциденти“.

Това беше жанр на вестникарските репортажи, който изглежда е започнал в Англия и е пренесен в колониална Америка много рано. Често се отнася до хора, които се давят в реки или са взривени от парни кораби и подобни неща, но това, което изглежда най-често за "меланхолични аварии", е, че са били инциденти с оръжие. Те бяха съобщения за избухване или неправилно изстрелване на мускета, убил човек, който го използва, или някой, който се оказа достатъчно нещастен да бъде наблизо.

Започна да ми се струва, че жанрът от доклади за произшествия с оръжие е част от американската журналистика от самото начало. Историите си говореха помежду си през вековете като този жанр на журналистиката, този тип американски разкази, които издържаха без значение какви промени настъпват политически или в рамките на населението, докато се промени. Това ме впечатли като увлекателно, че тук имаше нещо, което остава непроменено в американската култура през вековете.

Чували ли сте за „меланхолични злополуки“ преди?

Други учени са ги отбелязали, но не конкретно да имат общо с оръжията, така че след като ги открих за себе си, започнах да ги изследвам.

Това е шестата или седмата ми книга и беше голямо облекчение като писател да пиша с думи на други хора, да съставя тези доклади и да ги оставя да говорят сами. Открих, че те имат сила, която е трудно да внесете в собствената си писменост.

(Мелвил Хаус) (Мелвил Хаус) (Мелвил Хаус) (Мелвил Хаус) (Мелвил Хаус) (Мелвил Хаус) (Мелвил Хаус) (Мелвил Хаус) (Мелвил Хаус) (Мелвил Хаус) (Мелвил Хаус) (Мелвил Хаус)

Колко систематично бяхте да ги търсите? Дали книгата представлява малък представителен фрагмент от всички злополучни злополуки, отчетени от 1739 до 1916 г., или това е големият брой на злополуките в меланхолията на публични данни?

Наистина бих могъл да включа без преувеличение стотици повече. Те са публикувани в десетки вестници от векове. Продължавам да намирам нови, всъщност и често ще намеря нов и си мисля: „Бих искал да съм го включил в книгата.“ Те наистина са толкова увлекателен прозорец на живота, живял отдавна.

Много от тях са толкова призрачни. Стилът на ранното писане на американски вестници в някои отношения е много резервен, но в други отношения е много изявен на езика си. Има нещо за тях. Те са толкова различни от начина, по който пишем истории сега, или различни от начина, по който често четем истории сега. Придава им това призрачно качество. Те се задържат и наистина можете да почувствате мъката, изпитвана от хората на страницата.

Защо се спряхте на 1916 г.?

Можех да продължа и през 1916 г., чак до днес, със сигурност. Избрах 1916 г., защото е точно преди 100 години днес, но и защото изглежда, че нещо се случва с идването на Първата световна война по начина, по който се говори за насилието в американската преса. Изглежда, че това е и краят на тази фраза „меланхолични инциденти“. Тя изобщо не се появява в пресата, доколкото си спомням след това. През 20-ти век започна да изглежда архаично по начин, по който не беше досега и затова ми се струваше естествена спирателна точка.

Можете ли да говорите за някои неща, които разбрахте за връзката на Америка с оръжията през историята?

Едно от нещата, с които продължих да се сблъсквам, беше тази идея за божествено безразличие. Смятаме, че колониалната Америка и младите Съединени щати са много религиозно място и въпреки това, когато четете тези доклади за произшествия с пистолет, те дават усещането, че ако влезете в контакт с оръжия, вие се управлявате изведнъж, изцяло от Съдбата, Бог не се интересува от това как хората си взаимодействат с оръжия и няма въпрос или оплакване за това: Как стана това? Как се случват лоши неща с добрите хора? Това е просто усещане, че ако решим да направим оръжията част от живота си, това непременно ще бъде част от нашия опит и ние сме длъжни да изпитваме това отново и отново.

Как се е развила културата на оръжия у нас във времето?

Оръжията играят много по-различна роля в американското общество днес, отколкото преди. Някога те бяха за много хора инструменти, които бихте използвали за поддръжка. Може да почувствате, че имате нужда да ги имате за защита, ако живеете на отдалечени места и трябва да се защитавате от вълци и мечки и какво ли още не. Те бяха много практични инструменти за ранните американци.

За американците днес те изглеждат далеч по-често инструменти за наслада и инструменти на любителите и именно този факт ги прави съвсем различни обекти, доколкото значат за американците. Това, според мен, ги прави далеч по-малко необходими. И все пак, тъй като са станали по-малко необходими, те са се превърнали и в символ на сблъсъка между онези, които ги използват за наслада, и тези, които се страхуват от тези, които ги използват за наслада. Те са се превърнали в символ на този сблъсък в културата по начин, който не е бил в ранната американска история.

Променени ли са начините, по които се борим да се справим със случайни смъртни случаи?

Предполагам, че сме се разбрали с тях в смисъл, че те продължават да се случват, и всички ние просто си хвърляме ръце и си казваме: „Е, това се случва, когато имате пушки в живота си, това се случва, когато има толкова много пушки във вашата страна, когато имате толкова пушки в Съединените щати, колкото има хора. ”Те са длъжни да се пресичат по тези фатални пътища много често и затова има чувство на примирение, тази безпомощност, че това е непременно ще продължи да се случва.

И това е много подобно на това, което открих в тези ранни доклади за произшествия, това усещане, че ако в живота си имате предмети, които са предназначени да убиват, трябва да приемете, че те ще правят това много често, дори когато не ги искате да се. Усещането за безпомощност пред оръжията издържа.

Причината да събера тези истории и избрах да ги преразкажа по начина, по който го направих, беше, че се надявах да осигуря един вид коректив на историите, които обикновено разказваме за оръжията. Пушките в рамките на американската култура, начинът, по който мислим и говорим за тях, е толкова много обусловен от митологията на границата или митологията на западния. Ние мислим, че оръжията са тези героични машини, които позволяват запазването или защитата на свободата. И въпреки това започнах да се чудя, докато събирах тези истории, какво, ако това не е най-трайният смисъл на оръжията? Ами ако най-трайният смисъл не е героизъм, а трагедия? Какво става, ако злополуките наистина се случват много по-често с оръжията, отколкото те да се използват по предназначение? Исках да предложа друга, алтернативна история на оръжията в Америка, чрез тези първични източници, за да ги оставя да говорят сами.

Аз обаче наистина не написах книгата с някакъв политически дневен ред. Нямам проблем с ловната култура или отговорната употреба на оръжия, хората, които решат да притежават и използват оръжия за отдих. Нямам проблем с нищо от това и не очаквам някой да прочете тази книга и изведнъж да каже: „Нямах представа колко опасни могат да бъдат оръжията!“

Собствениците на пистолети знаят това най-добре от всичко. Те знаят много по-добре от хората, които никога не се приближават до тях колко опасни могат да бъдат. Но исках да отворя този възглед за миналото, който показва как тези аварии далеч не са модерно явление. Тези дребномащабни трагедии оформиха опита ни с пушки изцяло от самото начало. На първо място аз съм човек, който се интересува от историите и за мен, така резонират тези отчети за произшествия.

Някои от тях са изумително трагични; други имат нотка на тъмен хумор. Имаше ли някакви меланхолични произшествия, които останаха при теб или те засегнаха най-много?

Тези, които остават при мен заради трагедията си, обикновено са родителите, които случайно отнемат живота на децата си. Разказването на тези истории, само с изречение или подробност, го прави толкова лесно да си представите себе си в тази ситуация и да знаете болката, която трябва да изпитате. За мен тези са най-преследващите.

Но отново и отново щях да открия тези съобщения за злополуки, на които просто не можехте да се смеете. Едната, за която в момента мисля, е жена, която си правеше гладене, глади носни кърпички и случайно е простреляна в крака. Докладът за злополуката внимава да се отбележи, че тя е приключила с гладенето си преди да се обади на лекар. Много смешна ситуация е да прочетеш на страницата. Това също подсказва за начина, по който всички инциденти се предприемат в крачка.

Всеки ден има нова авария с пистолет в новините. Когато четем за тях, ние или ги намираме за абсурдни и смешни, или ужасно трагични, и въпреки това ги приемаме в крачка, ние се занимаваме с нашия бизнес, защото това е животът с оръжия, това е какво означава. Чуваме пушката и продължаваме с гладенето си.

Колко време отне проектът?

Книгата всъщност започна като малко парче, което написах за New Yorker преди три години този месец. Но те просто се задържаха с мен, идеята за тях. И така продължих да ги търся. Започнах да ги намирам случайно, но след това започнах да ги търся и тогава не можах да спра. Това стана мания за малко, като ги намери и искаше да ги покаже на света. Всичко казано, изключено и по въпроса вероятно беше въпрос на четири години, прекарани в размисъл за злополуки в меланхолията.

Трудно ли беше да направя толкова много изследвания на частни и лични трагедии?

В крайна сметка не го намерих потискащ. Интересното при меланхоличните произшествия е, че в крайна сметка те не са за смъртта. В крайна сметка те са за живите, за хората, които оцеляват и как се справят с тази трагедия. Това е вярно за всякакви истории за трагедия, според мен. В крайна сметка става въпрос за това, което идва след това и какво можем да научим от него. Мисля, че те повдигат въпроси, които всеки жив пита, какво означава да си жив и как да издържим пред такива трагедии.

Една от тези теми, някои от докладите говорят за мъката, която стрелците изпитват след това, как се справят с нея до края на живота си. Промени ли се с времето?

Докладите за инцидентите влизат в такива подробности от мъката, която тези хора изпитваха, независимо дали брат е случайно убил сестра си и след това те трябваше да се опитат да му попречат да вземе живота си, след като видяха какво е направил, или бащата, който случайно уби детето си и след това в доклада се отбелязва, че той самият е починал от разбито сърце седмици по-късно ... Представям си, че чувствата на скръбта са се променили много малко, без значение колко се е променила технологията на оръжията или начина, по който мислим за оръжията като култура се е променила. Тази част ми се струва да издържа.

Трудна част от участието в трагедия като тази днес е, че вероятно не можете да я избягате по начина, по който бихте могли тогава. Дигиталната следа, свързана с това, че вашето име е свързано с едно от тези неща, ще ви последва до края на живота ви. С излизането на книгата в последно време правя повече проучвания за произшествия с пистолети и случайно попаднах на статия от някъде в началото на 90-те. На него се виждаше снимка на малко момче с майка му и бе отбелязано, че малкото момче случайно е убило бебешката си сестра с пистолет. Помислих си: „Това малко момче в началото на 90-те вече е възрастен човек. Без съмнение той все още живее с това. ”И неговата история, неговата болка, трябва да бъде намерена от всеки, който се натъкне на нея в интернет. Това е начинът, по който трагедията продължава да отеква.

Пример за "меланхоличен инцидент" (с любезното съдействие на Питър Мансо)