Моят престой като любител археолог започна една сутрин на южния склон на планината Скопус, хълм в северните покрайнини на Йерусалим. Вътре в голям парник, покрит с пластмасови листове и надписан „Операция за спасяване на храмовия хълм“, жена от Бостън на име Френки Снайдер - служител на доброволци, ме заведе до три реда черни пластмасови кофи, всяка полупълна с камъни и камъчета, след което посочи дузина екрани с дървена рамка, монтирани на пластмасови стойки. Работата ми, каза тя, беше да изхвърля всяка кофа върху параван, да изплаквам всякаква почва с вода от градински маркуч, след което да извадя всичко от потенциално значение.
Свързано съдържание
- Преместване на терена в Светата земя
Не беше толкова лесно, колкото звучеше. Парче от това, което приличаше на конгломератна скала, се оказа мазилка, използвана за облицоване на казанчета по времето на Ирод Велики, преди около 2000 години. Когато хвърлих встрани парче зелено стъкло, което мислех, че е от безалкохолна напитка, Снайдер го грабна. - Забележете мехурчетата - каза ми тя, като я държеше към светлината. „Това показва, че това е древно стъкло, защото през това време температурите на фурната не достигат толкова високи, колкото сега.“
Постепенно разбрах. Забелязах дръжката на древно парче керамика, в комплект с вдлъбнатина за опора на палеца. Взех монета с грапави ръбове, изсечена преди повече от 1500 години и носеща профила на византийски император. Открих и парче стъкло от това, което можеше да бъде само бутилка Heineken - напомняне, че Храмовата гора също е била сцена на по-малко исторически дейности.
Коефициентите и краищата, които събирах, са плодове на едно от най-интригуващите археологически начинания на Израел: анализ на зърно от зърно на отломки, изкарани от Храмовата планина, великолепното здание, което е послужило на верните като символ на Божията слава за 3000 години и остава кръстопът на трите големи монотеистични религии.
Според еврейската традиция Бог е събрал праха, за да създаде Адам и където Авраам почти пожертва сина си Исаак, за да докаже вярата си. Цар Соломон, според Библията, построил първия храм на евреите на този връх на планината около 1000 г. пр.н.е., само за да бъде съборен 400 години по-късно от войски, командвани от вавилонския цар Навуходоносор, който изпратил много евреи в изгнание. През първия век пр. Н. Е. Ирод разширява и реконструира Втори храм, построен от евреи, завърнали се след прогонването им. Именно тук, според Евангелието на Йоан, Исус Христос се хвърли срещу смяна на парите (и по-късно беше разпнат на няколкостотин ярда). Римският генерал Тит възмъжил срещу еврейските бунтовници, като уволнил и опожарил Храма през 70 г. сл. Хр.
Сред мюсюлманите Храмовата планина се нарича Харам ал Шариф (Благородното светилище). Те вярват, че именно тук пророк Мохамед се възкачил до „Божественото присъствие” на гърба на крилат кон - Чудотворното нощно пътешествие, отбелязано от един от архитектурните триумфи на Исляма - Купола на скалата. Териториална награда, заета или завладяна от дългогодишна поредица от народи - включително евреитите, израилтяните, вавилонците, гърците, персите, римляните, византийците, ранните мюсюлмани, кръстоносците, мамлюците, османците и британците - Храмовата планина е видяла по-значими исторически събития от може би всички останали 35 декара в света. Независимо от това, археолозите са имали малка възможност да търсят физически доказателства, за да сортират легенда от реалността. За едно нещо сайтът остава място за активно поклонение. Органът, който контролира съединението, ислямски съвет, наречен Waqf, отдавна забранява археологическите разкопки, които той счита за оскверняване. С изключение на някои тайни проучвания на пещери, цистерни и тунели, предприети от европейски авантюристи в края на 19 век - и някои дребни археологически работи, провеждани от британците от 1938 до 1942 г., когато джамията Ал-Акса е подложена на обновяване - слоевете на историята под Храмовата планина са останали досадно извън обсега.
По този начин значението на тези пластмасови кофи с отпадъци видях на планината Скопус.
Днес Храмовият връх, стенен комплекс в Стария град на Йерусалим, е мястото на две великолепни структури: Куполът на Скалата на север и Джамията Ал-Акса на юг. На югозапад е Западната стена - остатък от Втория храм и най-светата местност в юдаизма. На около 300 фута от джамията Ал-Акса, в югоизточния ъгъл на комплекса, широка площада води до подземни сводести арки, известни от векове като Соломонови конюшни - вероятно защото се казва, че тамплиерите, орден на рицарите, имат държали конете си там, когато кръстоносците окупирали Йерусалим. През 1996 г. Waqf превръща района в молитвена зала, добавяйки подови плочки и електрическо осветление. Мюсюлманските власти твърдят, че новият обект - наречен джамията Ел-Марвани - е необходим за настаняване на допълнителни поклонници по време на Рамадан и в дъждовни дни, които не позволяват на вярващите да се събират в открития двор на джамията Ал-Акса.
Три години по-късно, Waqf, с одобрението на израелското правителство, обяви планове за създаване на авариен изход за джамията El-Marwani. По-късно израелските служители обвиниха Waqf за превишаване на неговия самостоятелно заявен мандат. Вместо малък авариен изход, Waqf разкопа две арки, създавайки масивен сводест вход. По този начин булдозерите изкопали яма с дължина над 131 фута и дълбочина почти 40 фута. Камиони извозиха стотици тонове почва и отломки.
Израелските археолози и учени вдигнаха протест. Някои казват, че Waqf умишлено се опитва да заличи доказателства за еврейската история. Други поставиха деянието в небрежност в чудовищна степен.
„Тази земя беше наситена с историята на Йерусалим“, казва Еял Мейрон, историк от Института Бен-Цви за изследване на Ерец Израел. "Четка за зъби би била твърде голяма за почистване на тази почва и те го направиха с булдозери."
Юсуф Натшех, главният археолог на Waqf, не присъства по време на операцията. Но той каза пред „ Йерусалим пост“, че археологическите колеги са изследвали разкопания материал и не са намерили нищо значимо. Според мен израелците „преувеличават“ стойността на намерените артефакти. И той настръхна от предложението, което Waqf се стреми да унищожи еврейската история. „Всеки камък е мюсюлманско развитие“, казва той. "Ако нещо е било унищожено, това е мюсюлманско наследство."
Зачи Цвайг беше студент по археология на трета година в университета в Бар-Илан, близо до Тел Авив, когато чу новинарски съобщения за самосвали, превозващи почвата на Темпъл планина до долината на Кидрон. С помощта на състудент той събра 15 доброволци, за да посетят сметището, където те започнаха проучване и събиране на проби. Седмица по-късно Цвайг представи своите открития - включително фрагменти от керамика и керамични плочки - на археолозите, присъстващи на конференция в университета. Презентацията на Цвайг разгневи служители в Израелската служба за антики (IAA). „Това не е нищо друго, освен шоу, прикрито като изследване“, заяви пред „ Йерусалим пост “ Джон Селигман, археологът на ИАА в Йерусалимския регион. „Беше престъпно дело да се вземат тези вещи без одобрение или разрешение.“ Скоро след това израелската полиция разпита Цвайг и го освободи. Към този момент обаче, казва Цвайг, каузата му привлече вниманието на медиите и на любимия му лектор в Бар-Илан - археологът Габи Баркай.
Цвайг призова Баркай да направи нещо за артефактите. През 2004 г. Баркай получи разрешение да претърси почвата, изхвърлена в долината на Кидрон. Той и Цвайг наели камиони, за да ги карат оттам до Националния парк Емек Цурим в подножието на планината Скопус, събрали дарения в подкрепа на проекта и наели хора да предприемат пресяването. Проектът за пресяване на храмната планина, както се нарича понякога, бележи първия път, когато археолозите систематично са изследвали материал, отстранен отдолу на свещеното съединение.
Баркай, десет служители на пълен работен ден и корпус доброволци на непълно работно време са открили богатство от артефакти, вариращи от три скарабея (египетски или вдъхновени от египетски дизайн), от второто хилядолетие пр. Н. Е., До единната значка на член на австралийският Медицински корпус, който бил набит с армията на британския генерал Едмънд Алънби, след като победил Османската империя в Йерусалим по време на Първата световна война. Бронзовата монета, датираща от Голямото въстание срещу римляните (н. 66-70 г.), носи еврейската фраза, „Свобода на Сион“. Сребърна монета, изсечена през епохата, когато кръстоносците управлявали Йерусалим, е щампована с образа на църквата „Свети гроб“.
Баркай казва, че някои открития предоставят осезаеми доказателства за библейските разкази. Фрагменти от фигурки на теракота от VIII и VI в. Пр. Н. Е. Може да подкрепят пасажа, в който цар Йосия, управлявал през седми век, инициира реформи, включващи кампания срещу идолопоклонството. Други находки оспорват дълготрайните вярвания. Например широко прието е, че ранните християни са използвали планината като сметище за руини на еврейските храмове. Но изобилието от монети, декоративни разпятия и фрагменти от колони, намерени от византийската епоха в Йерусалим (380-638 г. сл. Хр.), Предполагат, че там са построени някои обществени сгради. Баркай и неговите колеги са публикували своите основни констатации в две академични списания на иврит и те планират евентуално да публикуват акаунт на английски език.
Но Natsheh, главният археолог на Waqf, отхвърля находките на Barkay, защото те не са намерени in situ в първоначалните им археологически слоеве в земята. „Не струва нищо“, казва той за проекта за пресяване и добавя, че Баркай е скочил на неоправдани заключения, за да засили израелския аргумент, че еврейските връзки с Храмовия връх са по-стари и по-силни от тези на палестинците. „Всичко това е в услуга на неговата политика и неговия дневен ред“, казва Натшех.
За да сте сигурни, планината е светкавица в конфликта в Близкия изток. Израел превзема Източен Йерусалим и Стария град от Йордания през 1967 г. Докато израелците виждат това като обединение на древната си столица, палестинците все още смятат Източен Йерусалим за окупирана арабска земя (позиция, която също е заемана от ООН). Храмовият хълм е несигурно балансиран между тези противоположни възгледи. Въпреки че Израел претендира за политически суверенитет над съединението, попечителството остава на вакфа. Като такива израелци и палестинци предпазливо се споглеждат за всякакво накланяне на статуквото. Посещение през септември 2000 г. на храмната планина от израелския политик Ариел Шарон беше интерпретирано от палестинците като провокативно твърдение за суверенитета на Израел и спомогна за разпалването на второто въстание на интифада, което, по някои оценки, отнема цели 6 600 живота, като бунтове, т.е. въ всички палестински територии и Израел избухнаха въоръжени сблъсъци и терористични бомбардировки. В основата си израелско-палестинският конфликт представлява съпернически претенции към една и съща територия - и двете страни разчитат на историята, за да направят случая, чиито корени в земята са най-дълбоки.
За израелците тази история започва преди 3000 години, когато Храмовата планина - вярвана от много учени от Библията, че е планината в района на Мория, споменат в Книгата на Битие - беше могила с неправилна форма, издигаща се на около 2440 фута сред стария Юдей Хилс. Върхът се извисяваше над малко селище, наречено Джебус, което се придържаше към билото, заобиколено от пропасти. Старият Завет описва как армия, водена от Давид, вторият цар на древния Израел, разбива стените на Йевус около 1000 г. пр. Н. Е. Давид построил наблизо дворец и създал столицата му Йерусалим. На мястото на гумно над планината, където стопаните отделяли зърна от плява, Давид построил жертвен олтар. Според Втората книга на царете и Първата книга на летописите, синът на Давид, Соломон, построил Първия храм (по-късно известен като Бейт Хамикдаш) на този сайт.
„Храмовата планина беше Партенонът на евреите“, казва Баркай, описвайки как поклонниците биха се изкачили по стръмни стълби, за да стигнат до нея. "Ще усетите всяка стъпка от изкачването в крайниците и белите дробове."
И все пак „ние не знаем нищо за Първия храм, защото няма следи от физическите му останки“, казва Бенджамин Кедар, професор по история в Еврейския университет и председател на съвета на директорите в IAA. Учените обаче събраха ориентировъчен портрет на Бейт Хамикдаш от описания в Библията и архитектурни останки на светилища на други места в региона, построени през същата епоха. Той е предвиден като комплекс от богато боядисани и позлатени кортове, изградени от кедър, ела и сандалово дърво. Помещенията щяха да бъдат построени около вътрешно светилище - Светая Светих, където се съхранява ковчегът на завета, скрин от акациево дърво, покрит със злато и съдържащ оригиналните Десет заповеди.
Доскоро палестинците като цяло признаваха, че Бейт Хамикдаш съществува. Публикация от 1929 г., Кратко ръководство за Харам ал Шариф, написана от историка на Waqf Ареф ал Ареф, декларира, че „идентичността на планината с мястото на храма на Соломон е извън спора. Това също е мястото, според общоприетото вярване, на което Давид построи там олтар на Господа и принесе всеизгаряне и примирителни жертви. ”Но през последните десетилетия на фона на усилената кавга за суверенитета на Източен Йерусалим, нарастващ брой Палестински служители и учени изразиха съмнения. „Няма да позволя да ми се пише, че съм ... потвърдил съществуването на така наречения храм под планината“, каза палестинският лидер Ясир Арафат пред президента Бил Клинтън на мирните преговори в Кемп Дейвид през 2000 г. Арафат предложи мястото на Храмовия хълм може би е било в Западния бряг на град Наблус, известен като Сихем в древността.
Пет години след преговорите в „Кемп Дейвид“, проектът за пресяване на Баркай разкри бучка черна глина с отпечатък на печата, изписан с името, на древен иврит, „[Геа] ляху [син на] Имер“. В Книгата на Йеремия, син на Имер - Пашур - е определен за главен администратор на Първия храм. Баркай предполага, че собственикът на печата може да е брат на Пашур. Ако е така, това е „значителна находка“, казва той - първият еврейски надпис от периода на Първия храм, открит на самия Хълм.
Но Натшех - отпивайки арабско кафе в офиса си в централата на Waqf, 700-годишен бивш манастир суфи в мюсюлманския квартал на Стария град - е съмнителен. Той казва, че също е разочарован от отхвърлянето на израелските претенции на палестинците към свещеното съединение, където, според него, мюсюлманското присъствие - с изключение на периода на кръстоносците (AD 1099-1187) - „се простира за 1400 години.“ Натшех няма да каже дали вярва в съществуването на Първия храм, предвид сегашния политически климат. „Независимо дали казвам„ да “или„ не “, би било злоупотребяващо“, казва ми той, приказвайки. "Не бих искал да отговарям."
Според съвременните сведения, вавилонската армия унищожи Първия храм през 586 г. пр. Н. Е. Ковчегът на завета изчезна, вероятно скрит от завоевателите. След завладяването на Йерусалим от персите през 539 г. пр. Н. Е. Евреите се завърнали от изгнание и според Книгата на Езра построили втори храм на мястото.
През първия век пр. Н. Е. Цар Ирод предприел масирана промяна на Храмовата планина. Той запълни склоновете около върха на планината и я разшири до сегашния си размер. Той затвори светото място в 100-футовата подпорна стена, изградена от варовикови блокове, извадени от Йерусалимските хълмове, и построи далеч по-разширен вариант на Втория храм. „Отношението на Ирод беше:„ Всичко, което можеш да направиш, мога да направя по-добро и по-голямо “, казва Баркай. „Това беше част от неговата мегаломания. Той също искаше да се състезава с Бога. "
Баркай казва, че той и неговите сътрудници са намерили физически доказателства, които намекват за величието на Втория храм, включително парчета от онези септични подови плочки - елементи на техника от времето на Ирод, използвала камък с различни цветове и форми за създаване на геометрични шарки. (Описвайки храма, древният историк Йосиф пише за двора на открито, "положен с всякакви камъни.") Други открития могат да предложат отблясъци на ежедневните религиозни ритуали - по-специално слоновата кост и костните гребени, които биха могли да бъдат използвани при подготовката за ритуална миква или пречистваща баня, преди да влезе в осветения интериор на съдилищата.
В една безоблачна сутрин се присъединявам към историка Мейрон за обиколка на Храмовия връх. Влизаме в Стария град през портата Гън и след това пристигаме на площада Западна стена. Когато римляните разрушавали храма на Ирод през 70 г. сл. Хр., Съборили подпорната стена надолу парче по парче. Но камъните отгоре паднаха надолу и образуваха защитна преграда, която запазваше долните части на стената. Днес стотици православни евреи са събрани в преданост преди остатъка от тази стена - ритуал, който може би за първи път се е случил през четвърти век след Христа и се практикува непрекъснато от началото на 16 век след османското завладяване на Йерусалим.
По време на Османската империя и Британския мандат, този район е бил войн от арабски къщи и евреи, които искаха да се молят тук, трябваше да се вмъкнат в коридор с ширина 12 фута пред камъните на Иродиад. „Баща ми дойде тук като дете и ми каза:„ Обикаляхме по алеи; влязохме през врата; а върху нас имаше стената - казва ми Майрон. След като през 1967 г. Израел претендира за суверенитет над Източен Йерусалим, той събаря арабските къщи, създавайки площада.
Мийрон и аз изкачваме „временна“ дървена пътека, която води над Западната стена до портата Мухраби, единствената входна точка към Храмовата планина за немюсюлмани - и символ на това как всеки опит за промяна на географията на сайта може да разстрои деликатния статукво. Израел издигна дървената конструкция след срутване на земна рампа през 2004 г., след земетресение и силен снеговалеж. През 2007 г. ИАА одобри изграждането на постоянен мост, който ще се простира от гробницата на Стария град до вратата на Мухраби.
Но членове на еврейската и мюсюлманската общности се противопоставиха на плана. Някои израелски археолози вдигнаха протест над предложената пътека на моста през Йерусалимския археологически парк - мястото на разкопките, проведени в Стария град - казвайки, че конструкцията може да повреди артефакти. Покойният Ехуд Нетцер, археологът, открил гробницата на цар Ирод през 2007 г., твърди, че преместването на входната рампа може ефективно да прекъсне връзката на Западната стена с Храмовата планина, като по този начин подкопава претенциите на Израел за суверенитет над свещеното съединение. И израелската активистка група „Мир сега“ предупреди, че проектът може да алармира мюсюлманите, тъй като новият маршрут и размерът на моста (три пъти по-голям от оригиналната рампа) ще увеличи немусулманския трафик до планината.
В действителност, когато Израел започна законово изискано археологическо проучване на планираната строителна площадка, палестинци и арабски израелци се включиха в хор на протест. Те твърдят, че израелските разкопки - макар и провеждани на няколко ярда извън стените на свещеното помещение - застрашавали основите на джамията Ал-Акса. Някои дори казват, че е бил скрит план на Израел да разкрие останки от Първия и Втория храмове, за да затвърди историческото си искане за планината. Засега немюсюлманските посетители продължават да използват временния дървен мост, който съществува от седем години.
Подобни спорове неизбежно изпращат вълнички в цялата международна общност. И Йорданското, и турското правителство протестираха срещу плановете на Израел за новата пътека. И през ноември 2010 г. Палестинската автономия създаде дипломатически керфуфф, когато публикува проучване, в което обявява, че Западната стена изобщо не е еврейска светиня, а част от джамията Ал-Акса. Изследването твърди: „Тази стена никога не е била част от така наречения Храмов хълм, но мюсюлманската толерантност позволяваше на евреите да застанат пред нея и да плачат над нейното унищожение“, което Държавният департамент на САЩ нарече „фактически неправилно, безчувствено и силно провокативен ".
Днес сцената е спокойна. На различни места по широката листна площада палестинските мъже се събират в проучвателни групи, четейки Корана. Изкачваме се по стъпалата към великолепния Купол на скалата - който е построен през същия период като джамията Ал-Акса на юг, между 685 и 715 г. сл. Н. Е. Куполът на скалата е построен на върха на фундаменталния камък, който е свещен както за евреите, така и за мюсюлманите. Според еврейската традиция камъкът е "пъпът на Земята" - мястото, където е започнало създаването, и мястото, където Авраам е бил готов да пожертва Исаак. За мюсюлманите камъкът бележи мястото, където пророк Мохамед се възкачил до Божественото присъствие.
От източната страна на подпорната стена на Храмовия хълм Майрон ми показва „Златната порта”, сложна порта и портал. Произходът й остава обект на дискусия сред историците, като изтъква мнозинството, които твърдят, че ранните мюсюлмани са го изградили, срещу тези, които настояват, че това е византийска християнска структура.
Историци, които твърдят, че византийците не са изградили портата към древни сведения, описващи как ранните християни превърнали планината в купчина боклук. Според византийците разрушаването на Втория храм е доказателство за пророчеството на Исус, че „не един камък ще бъде оставен тук върху друг” и като символ на падането на юдаизма. Но други историци противопоставят, че източният вход на планината, където е построена Златната порта, е важен за византийците, тъй като тяхното тълкуване на Евангелието на Матей гласи, че Исус е влязъл в храмовата планина от Елеонския хълм на изток, когато се присъедини неговите ученици за Пасхалната трапеза. И през 614 г. сл. Хр., Когато Персийската империя завладява и за кратко управлява Йерусалим, те отвеждат обратно в Персия части от Истинския кръст (за който се смята, че е кръстът на Разпятието) от църквата „Свети гроб“. Петнадесет години по-късно, след като победи персите, се казва, че Ираклий, византийски император, е върнал Истинския кръст в светия град - преминавайки от Елеонската планина към Храмовата планина, а след това до Светия гроб. „Така вие сте имали два триумфални входа: Исус и Ираклий“, казва Майрон. "Това е достатъчно, за да обясним защо византийците биха инвестирали в изграждането на тази порта."
Докато Баркай е в лагера, който смята, че Златната порта е ранно мюсюлманска структура, Майрон смята, че проектът за пресяване на кръстове, монети и декоративни колони от византийската епоха подкрепя теорията, че портата е построена от византийците. „Сега не сме толкова сигурни, че Храмовият хълм изпадна в разпад“, казва Майрон. В допълнение, Баркай е открил архивни снимки, направени по време на реновирането на джамията Ал-Акса в края на 30-те години, които изглежда разкриват византийски мозайки под структурата - още едно доказателство, че на мястото е построена някаква обществена сграда.
Посетих Баркай в скромния му апартамент в Източен Талпиот, еврейско предградие на Източен Йерусалим. Гризливият археолог с тютюнопушене е роден в Будапеща през 1944 г., още в деня, когато нацистите изпращат семейството си в еврейското гето в града. След войната баща му - прекарал една година в нацистки лагер за принудителен труд в Украйна - създава първата израелска делегация в Будапеща, а семейството емигрира в Израел през 1950 г. Баркай получава докторска степен по археология в университета в Тел Авив. През 1979 г., изследвайки поредица от древни погребални пещери в район на Йерусалим над долината на Еном, той направи забележително откритие: две сребърни свитъци на 2700 години, деликатно оформени с свещеническото благословение, което Аарон и синовете му подариха на децата на Израел, както е споменато в Книгата на числата. Баркай описва свитъците, които съдържат най-ранните известни фрагменти от библейски текст, като „най-важната находка от моя живот“.
Баркай и аз се качваме в колата си и караме към планината Скопус. Питам го за обвинението на Натшех, че проектът за пресяване е изпълнен с политическа програма. Той свива рамене. „Кихането в Йерусалим е силно политическо занимание. Можете да го направите отдясно, отляво, по лицето на арабин или евреин. Всичко, което правите или не правите, е политическо. “
Все пак някои критики към Баркай произтичат не от политиката, а от скептицизма към неговата методология. Натшех не е единственият археолог, който повдига въпроси за стойността на артефакти, които не са открити in situ. Изкопаната от Waqf мръсотия е депо от предишни епохи. Част от това депо, казва Баркай, идва от източната част на планината, която Waqf е павирала през 2001 г. Но по-голямата част от него, според него, е взета от свободни части на планината, когато е блокиран вход в конюшните на Соломон, някъде между царуването на династиите Фатимид и Аюбид. Според него колективно, депото включва артефакти от всички периоди на обекта.
Но израелският археолог Дани Бахат каза пред „ Иерусалимски пост“, че тъй като мръсотията е пълнителна, слоевете не представляват смислена хронология. „Това, което направиха, е като да оставят останките в блендер“, добавя археологът на региона Йерусалим Селигман относно разкопките на Waqf. "Всички слоеве сега са смесени и повредени." Археологът Меир Бен-Дов, специалист по Стария град, изрази съмнения дали цялото депо дори е произлязло на Храмовия връх. Част от него, предполага той, е донесена там от еврейския квартал в Йерусалим.
Баркай, не е изненадващо, отхвърля това предложение, цитирайки честите находки на османски остъклени фрагменти от керемиди от Купола на скалата, датирани от 16 век, когато султан Сюлейман Великолепният ремонтира и разкраси светилището. И макар разкопаната почва да не е in situ, той казва, че дори ако някой намали научната стойност на артефактите с 80 процента, „остават ни 20 процента, което е много повече от нула“.
Баркай идентифицира и датира артефактите чрез „типология“: сравнява своите находки с подобни направени предмети, в които е установена твърда времева линия. Например опусните септични парчета, които Баркай намери в почвата, бяха абсолютно същите - по отношение на материал, форма и размери - като онези, които Ирод използваше в дворци в Йерихон, Масада и Геродий.
Стигаме до спасителната операция на Баркай и той посреща шепа служители. Тогава той води пътя към работна таблица и ми показва извадка от усилията за един ден. "Ето фрагмент от купа от периода на първия храм", казва той. „Византийска монета тук. Кръстоносна стрела, изработена от желязо. Това е Hasmonean монета от династията, управлявала Юда през втория век пр. Н. Е. Баркай ми казва, че доброволците от стотиците пристигат всяка седмица, за да помогнат на пресяването - дори ултраправославни евреи, които традиционно се противопоставят на археологическите разкопки в Светата земя, „Казват, че всички доказателства са в [библейските] източници, нямате нужда от физическо доказателство. Но те са готови да направят изключение, защото това е Храмовият хълм. Баркай замълча. „Ако гледам някои от доброволците и виждам вълнението в очите им, че те със собствените си пръсти могат да се докоснат до историята на Йерусалим, това е незаменим.“ Той признава, че проектът е привлякъл „много малко“ палестинци или араби израелци.
Водейки ме пред сградата, покрита с пластмаса, Баркай присвива на слънчевата светлина. Виждаме Храмовия връх в далечината, слънчевата светлина отблясва от златния връх Купол на скалата. „Ние работим шест години и преживяхме 20 процента от материала“, казва той и посочва огромни купища земя, които пълнят маслинова горичка под шатрата. „Предстои ни още 15 до 20 години.“
Джошуа Хамър писа за бамийските Буди в броя на ноември 2010 г. Кейт Брукс е фотографска журналистка със седалище в Истанбул, която е работила в Ирак, Ливан и Афганистан.
„Храмовата планина беше Партенонът на евреите“, казва археологът Габи Баркай. (Polaris) 
Немюсюлманите използват дървена рампа, за да влязат в комплекса, дом на позлатения Купол на скалата, ислямско светилище и Западната стена, свети за евреите. (Polaris) 
Когато Израел превзема Източен Йерусалим през 1967 г., той провъзгласява акта за обединение на древната му столица. Палестинците твърдят, че Израел окупира арабска земя. (5W Инфографика) 
Храмовият хълм е несигурно балансиран между съпернически възгледи. (5W Инфографика) 
Зачи Цвайг, студентка по археологически курс на трета година, със студенти по проекта за пресяване на планината Храм, смята, че важни артефакти са били изхвърлени. (Polaris) 
Чантите, които чакат доставка до мястото за пресяване на археолозите, съдържат почва, извадена от планината и изхвърлена в долината на Кидрон. (Polaris) 
Палестинският археолог Юсуф Натшех обвинява, че проектът на израелските изследователи „Храмната гора” има политически дневен ред. (Polaris) 
Кораническите групи за проучване се срещат редовно в двора между джамията Ал-Акса и Купола на скалата. (Polaris) 
И двете страни наблюдават каквото и да било наклонение в статуквото, което заплашва претенциите им към планината. (Polaris) 
Светилището Куполът на Скалата стои от северната страна на Храмовия връх. (Polaris) 
Храмовият хълм е на кръстопътя на трите големи монотеистични религии и е важен религиозен символ в продължение на 3 000 години. (Polaris) 
Отдалечен изглед на стеновото съединение в Стария град на Йерусалим. (Polaris) 
Православните евреи се молят на гробището на Елеонския връх малко над долината Кидрон. (Polaris) 
Кораническа проучвателна група. (Polaris) 
Храмовият хълм е видял по-значими исторически събития, отколкото може би всички други 35 декара в света. (Polaris) 
Цвайг изнася лекция за ученици в шатрата за пресяване на проекта. (Polaris) 
Турист се разхожда из Йерусалимския археологически парк. (Polaris)
