„Историята има значение, защото има съвременни последици“, заяви историкът Дженифър Гилиано, обяснявайки пред публика как стереотипите влияят на децата от всички раси. „Всъщност това, което са открили психологическите проучвания, е когато отвеждате малко дете на игра и ги оставяте да разглеждат расистки образи в продължение на два часа, след което те започват да имат расистки мисли.“
Асистентът, свързан с американските индийски програми от университета в Индиана, университет в Пърди Индианаполис, продължи да обяснява какво означава това за родителите, които са взели детето си за семейна екскурзия до спортно събитие с расистки талисман.
„Вземаме деца, които са много малки, излагаме ги на расистка символика и казваме„ Но не бъди расист, когато пораснеш “, казва Гуилиано. „Това е иронията на начина, по който тренираме и възпитаваме децата. Когато мислим за тези проблеми, свързани с възпитанието на децата, за мисленето върху въздействието на тези неща, това е причината за историята. "
Гилиано беше сред ораторите на целодневен симпозиум „Талисмани, митове, паметници и памет“, разглеждайки расистки талисмани, съдбата на статуите на конфедерацията и политиката на паметта. Програмата се проведе във Вашингтон, Национален музей на историята и културата на Америка в Смитсън, в партньорство с Националния музей на американския индианец.
Лони Бънк, основателят на историческия музей на Афроамериканската Америка, казва, че всичко това е станало след разговор с колегата му Кевин Говър в американския индийски музей. Bunch казва, че е научил, че създаването на паметници на Конфедерацията и издигането на расистки индийски талисмани при спортни събития се е случило през същия период в американската история, между 1890-те и 1915 г. Това събиране е един от начините да се помогне на хората да разберат как и защо между това припокриват.
„Всичко е за бялото надмощие и расизма. Представата за хората, че сте загрижени за афро-американските и коренните хора, намалявайки ги, за да не са вече хора ”, обяснява Бунк. „Значи за афро-американците тези паметници наистина са създадени като примери за бяло надмощие - за да напомнят на хората за този статус, където трябва да са афро-американците - а не там, където са искали да бъдат афро-американците. За местните хора, вместо да ги виждат като хора, с които се хващат, намалете ги на талисмани, така че можете да ги направите карикатури и те да попаднат извън историята. "
Директорът на американския индийски музей Кевин Говър заведе публиката на разколебано пътуване през няколко паметника от 19-ти век, включително четирима от Даниел Честър Френч, които украсяват екстериора на US Custom House от 1907 г. Александър Хамилтън, сега дом на Националния музей на американския индианец в Ню Йорк. Френските скулптури, женски фигури, представляващи четирите континента и озаглавени, Америка, Азия, Европа и Африка, казва Гоувър, изпращат смущаващи съобщения до обществеността.
Четири скулптури на Даниел Честър Френски върху екстериора на митническия дом на Александър Хамилтън от 1907 г., сега дом на Националния музей на американския индианец в Ню Йорк, изпращат смущаващи съобщения към обществеността. (Дейвид Съндберг / ESTO) 
Модел за континентите: Африка от Даниел Честър Френски (SAAM, AB Bogart отрицателно придобит от Peter A. Juley & Son) 
Модел за континентите: Америка от Даниел Честър Френч (SAAM, AB Bogart отрицателно придобит от Питър А. Джули и син) 
Модел за континентите: Азия от Даниел Честър Френски (SAAM, AB Bogart отрицателно придобит от Peter A. Juley & Son) 
Модел за континентите: Европа от Даниел Честър Френски (SAAM, AB Bogart отрицателно придобит от Peter A. Juley & Son) - Виждате, че Америка се издига от стола си и се навежда напред, гледайки далеч. Самият символ на прогреса. Bold. Растящото. Продуктивни., , , Зад Америка стои това изображение на индиец., , , , Но ето, това, което наистина виждаме, е това индианец да бъде доведено до цивилизация “, казва той.
Гоувър описва фигурата на Европа като царствена и уверена, с ръка, опряна на земното кълбо, което тя завладя. Фигурата, представляваща Азия, обяснява той, е изобразена като непроницаема и опасна, опираща се на трон от черепи от убитите в цялата Азиатска империя. След това е женската фигура, представяща Африка .
„Както виждате, Африка спи. Не е ясно дали е изтощена или просто мързелива. Лъвът отляво също спи. Вдясно е Сфинксът, който, разбира се, е в разпад, което показва, че най-добрите дни в Африка бяха зад нея “, казва Гоувър и добавя, че скулпторът е расист, но не повече от останалата американска култура по онова време, която се съгласи с тези стереотипи. В края на кариерата си, Френч проектира статуята на Ейбрахам Линкълн, която седи в Мемориала на Линкълн, само на кратка разходка от мястото, където се проведе симпозиума.
Такива обществени паметници са създадени през същия период, в който се появяват талисмани, като например отборът по бейзбол на индианците в Кливланд, който получи името си през 1915 г. Гоувър отбелязва, че той е един от малкото талисмани, които стават по-расистки с времето, кулминация на безумно ухилен, с червено лице, шеф Уахо. В началото на следващата година бейзболът в Мейджър Лийз казва, че екипът ще спре да използва онова, което мнозина смятат за обидно лого в униформите си, като казва, че популярният символ вече не е подходящ за използване на терена.
„Расизмът и фанатизмът не са просто израз на омраза и враждебност. Те са инструменти с широка политическа сила ", казва Рей Халбритер. (Лия Л. Джоунс, NMAAHC) Повечето университети са спрели да използват имена на индиански американски екипи, включително университетът в Северна Дакота, който през 2015 г. промени името си от Fighting Sioux на Fighting Hawks.
Но много други екипи, включително екипът на NFL във Вашингтон, оказват съпротива срещу увеличаващия се натиск за това. Gover е гласовит в противопоставянето си.
Собственикът на отбора Даниел Снайдер се закле никога да не променя името си, въпреки предложението на президента Барак Обама да го направи, твърдейки, че това всъщност е почит. Всъщност анкета на Washington Post 2016 установи, че девет от десет индианци не са притеснени от активистите за име, които се наричат R-дума. Рей Халбритер, чиято индийска нация Oneida е движещата сила за кампанията Промяна на талисмана, обяснява защо смята термина за обиден.
„Расизмът и фанатизмът не са просто израз на омраза и враждебност. Те са инструменти с широка политическа сила. Хората с политическа власт разбират, че дехуманизирането на различни групи е начин да ги маргинализираме, да ги обезправим и да ги задържим ”, казва Халбритер и добавя, че името произлиза от един от предишните собственици на екипа, Джордж Престън Маршал, който е възприел сегрегационистите. Той отбелязва, че отборът е последният, който подписва афро-американски играчи и че името му остава обидно за много, но особено за коренните американци.
„Името на този екип беше епитет, крещящ на индианците, докато те бяха извлечени от оръжие от техните земи“, обяснява Халбритер. „Името не беше дадено на екипа, за да ни почете. Той беше даден на екипа като начин да ни омрази. “
Ибрам X. Кенди описа какво е да пристигнеш в Манасас, Вирджиния, като афро-американски гимназист, който да обиколи Национален парк Манасас и да види реконструктори на Гражданската война, които се приближават до парка, за да пресъздадат победите на Конфедерация. (Лия Л. Джоунс, NMAAHC) Историкът Гилиано посочи, че в началото, преди 1920 г., колежи и университети, както и спортни екипи започват да приемат имена, вариращи от „индийците“ и „воините“. Но тя казва, че те не са били обвързани с физически талисман, изпълнява и танцува до края на 20-те и началото на 30-те години.
"Когато погледнете цялата страна, има нещо подобно в началото на 1926 г. и наистина до началото на 50-те години на миналия век се разпространява навсякъде", обяснява Гуиляно. „Когато тези изображения се създават., , правят го, за да създават фенове, да привличат ученици на игри, да получават донори. Но те рисуват на много по-стари изображения., , , Можете буквално да вземете един от тези изображения на индийска глава, които използваме като талисмани, и можете да намерите реклами във вестници от началото на 1800 г., когато те използват тези символи като реклами за щедростите, които федералното правителство поставя на индианците. “
Тя казва, че федералното правителство е имало програма, в която е предлагало награди за скалпи за мъже, жени и деца, а символите на индийската глава са знаци, че можете да се обърнете в скалпа си тук и да ви се плаща.
Движението за сваляне на паметници на Конфедерацията очевидно е затънало в болката от паметта и трайните ефекти на робството и стана по-належащо от късно. Такъв беше случаят, когато белите върховници се събраха в Шарлотсвил, щата Вирджиния, за да протестират срещу премахването на конна статуя на генерала на Конфедерацията Робърт Е. Лий, сблъсквайки се с антирасистки протестиращи и убивайки жена в процеса.
Основният говорител на симпозиума, професор от Американския университет и директор на центъра за антирасистки изследвания и политика Ибрам X. Кенди, описва какво е това да се преместиш от Куинс, Ню Йорк, в Манасас, Вирджиния, като афро-американски гимназист, Той си спомня туристите, които се прехвърлят към националния парк Манасас Биткойн, за да преживеят победите на Конфедерацията. По подходящ начин Кенди озаглави основната си бележка „Неразтоварените оръжия на расовото насилие“.
„Започнах да се чувствам неспокоен, когато хора, които презираха съществуването ми, обикаляха около мен с разтоварени пистолети. Знаех, че тези пушки не могат да ме убият “, обяснява Кенди. „Но историческата ми памет за това колко хора като мен са убили тези оръжия, ми отне утехата, инжектира ме тревожност, която понякога отминава. Но повечето пъти това се превърна в страх от расово насилие. "
Той казва, че е помислил за това какво е да си заобиколен от толкова много конфедеративни паметници и какво е чувството да буквално да гледаш как хората се развеселят за талисмани, които са оскверняване на техния народ. Той също така обмисли връзката между расистки идеи и расистка политика.
"Намерих ., , че мощните хора са въвели расистки политики, които обикновено не са от културен, политически и икономически личен интерес. И тогава тези политики доведоха до създаването на расистки идеи за защита на тези политики “, казва Кенди. „В исторически план, когато расистките идеи няма да покорят чернокожите, расовото насилие е често следващо., , , Така че тези, които обожават паметниците на Конфедерацията, тези, които се радват за талисмана, ефективно се радват за расово насилие. "
„Историята има значение, защото има съвременни последици“, заяви историкът Дженифър Гилиано. (Лия Л. Джоунс, NMAAHC) Някои от симпозиума се чудеха дали паметниците на Конфедерацията трябва да бъдат премахнати или покрити, както са били в някои градове на нацията. Но директорът на афро-американския музей Bunch не е сигурен, че това е начинът да се справи с противоречието.
„Мисля, че като историк на черна Америка, чиято история е изтрита, никога не искам да залича историята. Мисля, че можете да подрязвате историята. Смятам обаче, че идеята за сваляне на някои от скулптурите е абсолютно правилна., , , Също така мисля, че е важно да се каже, че някои от тези паметници трябва да стоят, но те трябва да бъдат преосмислени “, казва Бунк. „Те трябва да бъдат контекстуализирани. Те се нуждаят от хората да разберат, че тези паметници ни разказват по-малко за Гражданска война и повече за нецивилен мир. “
Един от начините за това, каза Бунк, е да ги поставите в парк, както направи Будапеща след падането на Съветския съюз. Gover не смята, че това е начинът да се справи с това. Но той смята, че подобни събития са част от нарастващото движение, в което институции като тази играят по-активна роля в различното разбиране на историята на нацията.
Попитан дали симпозиумът представлява нов път напред, за да могат музеите да участват по-активно в тематичните теми на деня, Гоувър се съгласи, че музеите имат какво да споделят по тези въпроси.
„Очевидното за мен беше, че когато имаш платформа като музей на Смитсън, посветена на интереса на коренните американци, ти трябва да го използваш в своя полза и да разказваш истории по изгодни за тях начини. Знам, че знаете, че Lonnie (Bunch) се чувства по същия начин по отношение на музея на Афроамериканците “, казва Гоувър. „Това схващане, че музеите и всички учени и експерти са обективни, това е глупост. Никой от нас не е обективен и е хубаво, че сега някои от тези институции са в състояние да получат отлична стипендия, която разказва много по-различна история от това, което повечето американци учат. "
Гоувър казва, че някои музеи трябва да живеят под искането да разкажат хубава история. Но той смята, че сега институциите, които не са свързани с определена етническа група, включително Смитсонския американски музей на изкуствата и Националната портретна галерия, сега ще започнат да се движат в същата посока като институциите за индианците и афроамериканците.
„Когато сте създали американски индиански и афроамерикански музей - казва Гувър със смях, „ това, което всъщност каза Конгресът, е: „Добре. Виж. Кажи ни истината. ""
