Гравиране - вероятно направена по скица на съвременен художник - показва осемте хаитянски предани „вуду“, признати за виновни през февруари 1864 г. за убийството и канибализма на 12-годишно дете. От Harper's Weekly .
Беше събота, пазарен ден в Порт-о-Пренс и възможността да се срещнат с приятели, клюки и магазини привлече голяма тълпа в столицата на Хаити. Изтънчени, френско образовани членове на градската управляваща класа се блъснаха на пазарния площад до неграмотни земеделци, поколение, извадено от робство, което бе влязло от околните села за рядък ден навън.
Цялата страна се беше събрала и именно по тази причина Фабре Джефрард избра 13 февруари 1864 г. за дата на осем екзекуции с висок профил. Реформаторският президент на Хаити пожела да направи пример за тези четирима мъже и четири жени: защото те бяха признати за виновни за ужасно престъпление - отвличане, убийство и канибализиране на 12-годишно момиче. И също така защото те представляват всичко, което Джефрадър се надяваше да остави след себе си, докато той превърна страната си в модерна нация: изостаналостта на нейните хинтерланд, нейното африканско минало и най-вече нейната народна религия.
Президентът Фабре Джефрад, чиито усилия за реформа в Хаити завърши с разочарование, когато беше обвинен в корупция и принуден да избяга от страната чрез насилствен преврат.
Наречете тази религия каквото щете - вуду, вадо, вандау, водо (последният от тях обикновено се предпочита днес) - историята на Хаити отдавна е била преплетена с нея. Той беше пристигнал в робски кораби векове по-рано и процъфтява в задкулисни зелени борови селища и в плантации, които християнските свещеници никога не са посещавали. През 1791 г., общо взето се смята, тайна церемония по водите е дала искрата за насилственото въстание, което освободи страната от френските й господари: единственият пример за успешен бунт на робите в историята на Новия свят.
Извън Хаити, обаче, воду се възприема като примитивен и сангвинен. Това не беше нищо друго освен "западноафриканско суеверие поклонение", пише британският пътешественик Хескет Хескет-Причард, който обикаляше вътрешността на Хаити през 1899 г. и вярващите се отдадоха на "своите обреди и техните оргии с практическа безнаказаност". За посещение на западняци от това Популярността на воду, сама по себе си, беше доказателство, че „черната република“ не може да претендира за цивилизация.
Трудно беше да се представи случай, по-вероятно да доведе воду и Хаити в по-голямо ужас от убийството, което беше наказано в събота през 1864 г. Убийството е станало в село Бизотон, точно пред портите на Порт- о-Пренс и - поне според историите във вестниците, които през пролетта се разпалваха по телеграфните проводници на света - това беше дело на костур на името на Конго Пеле, който пожертва собствената си племенница с надеждата да спечели благосклонност от водите богове.
Малко е известно за някои от аферата Бизотон . Никакви пробни преписи не оцеляват и истината (както отбелязва Кейт Рамзи в своето изследване на водното и хаитянското законодателство) отдавна е загубена в миазма на предразсъдъците и неправилните доклади. Най-подробният разказ за убийството идва от писалката на сър Спенсър Сейнт Джон, който по онова време беше британският митнически ръководител в Порт-о-Пренс, а акаунтът на Сейнт Джон помогна да се определи Хаити като място, където ритуално убийство и канибализъм бяха обичайни и обикновено минаваха безнаказано. Обвинението се оказа толкова влиятелно, че доскоро през 2010 г. земетресението с магнитуд 7, 0, което изравнява голяма част от столицата, все още може да бъде обвинено в предполагаем „пакт с дявола“, който страната беше подписала, като се обърна към воду.
Сър Спенсър Сейнт Джон, британски депутат в Хаити през 1860-те години, съставил най-подробния разказ за аферата Бизотон и вярваше имплицитно в реалността на детската саможертва от поклонниците на „вадо“.
За Сейнт Джон, който каза, че е „направил най-внимателните разследвания“ за убийството, аферата изглеждала пряма и ужасна. Пеле, докладва дипломатът, е бил „работник, джентълменски слуга, бездарник“, който се възмущавал от бедността си и „искал да подобри положението си, без да се упражнява от негова страна.“ Тъй като е брат на известна жрица на воду, решението изглеждаше очевидно. Боговете и духовете биха могли да го осигурят.
Някъде през декември 1863 г. Жана Пеле се съгласява да помогне на брат си. „Беше уредено между тях“, пише Сейнт Джон, „че за новата година трябва да се принесе някаква жертва в полза на змията.“ Единствената трудност беше мащабът на амбицията на Конго. Докато „по-скромен човек би се задоволил с бял петел или бяла коза… по този тържествен повод се смяташе, че е по-добре да принесем по-важна жертва.“ Консултирани бяха двама свещеници във водите и именно те препоръчаха пелесите предлагайте „козела без рога“ - това е човешка жертва.
Жана Пеле не трябваше да търси далеч подходяща жертва. Тя избра детето на сестра си - момиче на име Клерсин, за което Сейнт Джон казва, че е бил на 12 години по това време. На 27 декември 1863 г. Жана покани сестра си да посети Порт-о-Пренс заедно с нея, а в тяхно отсъствие Конго Пеле и двамата свещеници иззели Клерсин. Те я обвързаха и запретнаха и я скриха под олтара на близкия храм. Момичето остана там цели четири дни и нощи. Накрая, след тъмно в новогодишната нощ, се проведе сложна церемония по воду. В своя кулминационен момент - казва Сейнт Джон - Клерцин беше удушен, пропаднал, обезглавен и разчленен. Тялото й беше сготвено, а кръвта й уловена и държана в буркан.
Пишейки четвърт век по-късно, дипломатът не пощади читателите си нито една от неприятните подробности от кървавия празник, който последва; може би той изчисли, че те не биха искали да бъдат пощадени. Той също така изложи доказателствата, събрани срещу Пелеш и техните сътрудници, заедно с подробности за други случаи, които доказаха, според него, че убийството не е изолиран инцидент.
Атрибутика на Воду в съвременен храм. Изображение: Wikicommons.
Преди да се запитаме дали Claircine наистина е жертвана на африканските богове - камо ли дали канибализмът е нормална част от vodou - може да помогне да се разбере малко повече за мястото, което религията е държала в стария Хаити. Като начало Воду беше вярата на повечето хаитяни. Още през 1860 г. страната е само номинално християнска; градският елит може би е бил повече или по-малко католик, но масата от хора в провинцията не е била. Библейското учение поставяло неудобни въпроси в робското общество; по този начин, макар омразният „негърски код” на старата френска колония да е направил задължително да кръщава нови роби в рамките на осем дни от пристигането им, повечето собственици на плантации не са направили реални опити да ги християнизират. Нито беше лесно за никоя религия да се вкорени в бруталните условия, в които работеха повечето чернокожи. Климатът, прекъснатият труд и треската убиват 10 процента от половин милиона от населението в Хаити всяка година и силно ограничават плодовитостта. Това означава, както отбелязва Лоран Дюбуа, че напълно две трети от роби на Хаити в навечерието на въстанието от 1791 г. са родени в Африка. Те донесоха със себе си своите африкански религии, а учените по водите смятат, че нейните католически капани са били присадени не на Хаити, а в крайбрежните райони на Конго, където местните владетели преминали в християнството още през 15 век.
Материите едва се подобряват след независимостта. Повечето хаитянски владетели изповядват християнството - те смятат, че е важно да се идентифицират със свободните нации на запад. Но те настояваха и на хаитянския клир, да не говорим за правото да назначават епископи. Че католическата църква няма да отстъпи, в резултат на което през 1804 г. възникна разкол между Хаити и Рим. Тъй като тогава не бяха останали повече от три църкви сред развалините на революцията и шестима свещеници в цялата страна, беше постигнат малък напредък в преобразуването на хората от вътрешните работи през годините, преди това нарушение да бъде излекувано с подписан конкордат. 1860.
Дюбоа пише, че шепата духовници, които през тези години са служили на Хаити, са предимно отшелници, „развратни опортюнисти, забогатяващи, продавайки тайнства на лековерни хаитяни.“ Воду процъфтявал в тези условия и едва ли е било изненадващо, че когато непосредственият предшественик на Гефрад, Фаустин Сулук, номиниран за президент през 1847 г., Хаити се оказва управляван от бивш роб, който е отворен привърженик на африканската религия.
Фаустин Сулук - по-известен като император Фаустин I (1849-1859) - беше първият хаитянски лидер, открито подкрепящ воду. Бивш роб, той извлича „мистичен престиж” от връзката си с религията.
Знаейки малко за последиците от разкола и за съмнителния 12-годишен режим на Сулук, по-лесно е да разберем защо Фабре Джефрард е бил толкова нетърпелив да преследва началниците на аферата Бизотон - и да маркира убийците на Клерсин като вододуисти. Конкордатът, подписан през март 1860 г., ангажира президента да превърне католицизма в държавна религия на Хаити - а екзекуциите от февруари 1864 г., които така ясно демонстрират християнската „православие“, се проведоха само седмици преди свещениците на първата мисия в страната да пристигнат от Рим. Освен това процесът беше последван от преработка на Кодекса Пенал на Хаити, който увеличи седемте глоби, наложени за „магьосничество“, и добави, че „всички танци и други практики, които… поддържат духа на фетишизма и суеверието в населението, ще бъдат разгледани заклинания и се наказва със същите наказания. ”При Джефрад се правят опити и за ограничаване на други обичаи, които вероятно биха разстроили папата: обществената голота, която все още е обичайна във вътрешността, и 99-процентовата нелегитимност, която беше придружена (казва Дюбоа) от „bigamy, trigamy, чак до септигамия“.
Гефрад беше също толкова загрижен да се дистанцира от Сулук, който през 1849 г. направи страната на нещо смехотворно, като короняса себе си император Фаустин I. Той не беше първият император на Хаити - тази чест принадлежи на Жан-Жак Десалин, управлявал като Жак Аз между 1804 и 1806 г. - и въпреки че Мърдо Маклеод твърди, че той е бил по-груб владетел, отколкото повечето историци позволяват, той обикновено се изобразява като буфа. Мързелив и слабо образован, Сулук, както се смяташе, бе избран на ръка от сената на Хаити като най-податливия възможен кандидат за президент; неспособен да получи златна корона, той беше издигнат на трона, носещ такъв, направен от картон. След като е на власт, новият император извлича (казва Маклеод) значителен „мистичен престиж” от асоциацията му с воду. Наистина се смяташе, че той е увлечен за това и Свети Йоан отбеляза това
по време на царуването на Сулук е била арестувана жрица за това, че е насърчавала твърде открито жертва; когато се кани да бъде отведен в затвора, чуждестранен наблюдател отбеляза на глас, че вероятно тя ще бъде застреляна. Тя се засмя и каза: „Ако бих победил свещения барабан и тръгнах през града, а не един, от императора надолу, но смирено ще ме последва“.
"Паспорт на магьосниците", предлагащ безопасно преминаване на водни посветени, получен от Алберт Métraux по време на неговата антропологична полева работа в Хаити през 40-те години. Кейт Рамзи отбелязва, че тайните общества на Хаити, които издават тези паспорти, са свързани с воду и все още образуват активна алтернативна („нощна“) система за предоставяне на закон и правосъдие на техните съмишленици.
Това означава, че всичко това означава, че водоустройството се превърна в линия на разлома, минаваща през сърцето на хаитянското общество след 1804 г. За повечето граждани и особено за селските чернокожи, които са понесли основната тежест и за робството, и за борбата за независимост, тя се превърна в мощен символ на стари достойнства и нови свободи: религия, която, както Дюбоа отбелязва, помогна „да се изсече място, където поробените могат временно да избягат от реда, който ги виждаше само като вещи” през колониални времена, и продължи към „Създайте доверие на общности, които се простираха между различните насаждения и в градовете.“ За местния елит, който беше склонен към смесена раса и често беше с образован френски език, водо задържаше Хаити. Това беше чуждо и плашещо за онези, които не го разбираха; тя е била свързана с бунт на роби; и (след възхода на Сулук), това беше и вярата на най-бруталните и изостанали от владетелите на страната.
Тези съображения се комбинираха, за да помогнат на Хаити да стане държава на пария през целия 19 век. Десалин и неговият наследник Хенри Кристоф - които имаха всички основания да се опасяват, че Съединените щати, Франция, Великобритания и Испания ще свалят революцията си и отново поробват населението, като им се даде възможност - се опитаха да изолират страната, но дори и след икономическа необходимост принудиха ги да отворят отново търговията със захар и кафе, самоуправляващата се черна република Хаити остава опасно мерзост в очите на всяка бяла държава, участваща в търговията с роби. Подобно на Съветска Русия през 20-те години на миналия век, той се страхуваше да бъде почти буквално „заразен“: може да разпали други чернокожи с желанието за свобода. Гефрад не е единственият хаитянски лидер, който търси начини да докаже, че неговият народ е много подобен на великите сили - християнски и управляван от върховенството на закона.
Имайки предвид всичко това, нека се върнем към Хаити от 1864 г. и афера де Бизотон . Не е необходимо да се приема, че Спенсър Сейнт Джон е бил напълно ненадежден наблюдател; неговият разказ за съдебните производства, които се провеждат през същата година, се отличава със съвременното отразяване в печата. Има няколко несъответствия (Claircine е посочена във вестникарските източници, че са били седем или осем, а не 12), но сметките на журналистите в по-голямата си част са по-лилави и по-частични от тези на дипломата.
Впечатление на художника за „убийство във водо“ - продукт на усещането, причинено от книгата „Сейнт Джон“ Хайти, или „Черната република“, включващо обвинения в убийство и канибализъм.
Най-интересното в сметката на Сейнт Джон е признанието му, че процесът е бил открит за критики. Основната му грижа беше използването на сила за пребиване на признания от заподозрени. "Всички затворници", забеляза дипломатът, "отначало отказаха да говорят, мислейки, че водото ще ги защити и изискваше честото приложение на клуба, за да прогони тази вяра от техните глави." По-късно, вдигнат преди Съдията, затворниците „били тормозени, принудени, кръстосани, разпитани с цел насилствено избягване, всъщност да накарат те да изложат в открито съдебно заседание онова, за което се твърди, че са признали в предварителните си проверки“
Побоите произведоха доказателства, които правителството на Джефрад изисква, но също и поне едно оспорвано признание. То идва от една Розеида Сумера, която призна, че яде „дланите на ръцете на жертвите като любим залък“ и чиито доказателства бяха жизненоважни за обвинението. Сумера, припомни свети Йоан, „беше влязъл във всяка част от цялата афера, до очевидната раздразненост на другите, които напразно се опитваха да я мълчат“, и благодарение на нейните показания „вината на затворниците беше И така, дори свети Йоан се съмняваше в доказателствата на Сумера: "Никога не мога да забравя", призна дипломатът, "начина, по който най-младата жена затворник се обърна към прокурора и каза:" Да, признах това, което твърдите, но помнете колко жестоко ме бият, преди да кажа дума. "
Това, че Росейде Сумера се е борила за живота си в съда, не означава, че е била невинна, разбира се. Сейнт Джон остава убеден в своята вина, не на последно място и защото са били представени физически доказателства, за да подкрепят показанията на свидетелите. „Прясно сварен“ човешки череп е бил открит скрит в храстите извън храма, където очевидно се е случил ритуалът, а прокурорът е произвел купчина кости и двама очевидци, които - твърди се - не са участвали в убийството. Те бяха млада жена и дете, които бяха гледали от съседна стая през брадички в стената.
Хаити през 19 век, заемайки западната третина на остров Хиспаниола (френски Saint-Domingue). Порт-о-Пренс се намира в североизточния ъгъл на южния полуостров. Село Бизотон (не е маркирано) се намирало директно на запад. Щракнете, за да видите с по-висока разделителна способност.
Доказателствата на детето бяха особено убедителни. Вероятно беше поне толкова важно, колкото и на Сумера за осигуряване на присъди, не на последно място, защото изглеждаше, че тя е била предназначена като втора жертва. Според разказа на Сейнт момичето беше намерено под същия олтар, който беше скрил Клерцин; ако Пеле не беше спрян, пише той, намерението беше да я пожертвам в Дванадесета нощ (5 януари), най-свещената дата в календара на водо. Въпреки това изявлението на детето не беше пълно:
Тя разказа своята история във всичките си ужасни подробности; но нервите й отстъпиха напълно, че тя трябваше да бъде изведена извън съда и не можеше да бъде създадена отново, за да отговори на някои въпроси, които журито искаше да зададе.
Що се отнася до младата жена, която по неясни причини придружаваше момичето на церемонията, нейните показания бяха в най-добрия случай категорични. Тя потвърди, че празникът се е състоял, но според поне една сметка, също призна, че на следващата сутрин е ял остатъци от ястието на канибалите. Прокурорът призна на Сейнт Джон, че „не сме сметнали за правилно да притискаме твърде внимателно разследването“ в случая с тази жена, добавяйки: „Ако се извърши пълно правосъдие, на тези пейки вместо осем ще има петдесет“.
Ако много устни показания са спорни, тогава какво от физическите доказателства? Че човешки череп и няколко кости са произведени в съда изглежда безспорно; че те са Клаърсин, обаче, изглежда по-малко сигурно. Рамзи предполага, че те може да са останки на друг човек - който може да е умрял от естествени причини - подготвен за някакъв друг ритуал. (вижте бележката на редакторите по-долу) И някои акаунти на изпитанието са любопитни по други начини. Сейнт Джон заявява, че другите кости са били "калцинирани" (изгорени), но все още непокътнати, докато свидетелят на Отаго на Нова Зеландия - в типичен пример за съвременното отразяване на новини - съобщава, че те са били "сведени до пепел."
Порт-о-Пренс, сниман през 20-ти век.
Що се отнася до твърдението на Сейнт Джон, че канибализмът е била нормална особеност в живота на Хаити през 19 век: доказателствата тук са тънки до крайност. Пишейки в католическата енциклопедия през 1909 г., Джон Т. Дрискол обвинява - без да предоставя подробности - че „автентичните записи са продиктувани от полунощни срещи, проведени в Хайти, още през 1888 г., на които човешките същества, особено децата, са били убити и изядени при тайни празници. ”Отблизо четенето обаче показва, че има само два други разказа„ от първа ръка ”за церемонии във водите, включващи канибализъм: един от френски свещеник през 1870-те, а другият от бял доминиканец десетилетие по-късно. И двете са неподдържани; и двамата са заподозрени, не на последно място за твърдението, че и двамата предполагаеми очевидци са проникнали в тайна религиозна церемония неоткрити, носещи черна повърхност. За съжаление и двете бяха широко разпространени. Добавени към сметките на Сейнт Джон - които включват обвинението, че „хората са убити и месата им са продадени на пазара“ в Хаити, те са повлияли дълбоко на викторианските писатели, които никога не са посещавали острова. През 1891 г., отбелязва Дюбуа, „един писател признава, че никога всъщност не е виждал ритуал на Воду, но въпреки това е описан с ярки детайли - заедно с практикуващите да се хвърлят върху жертвите, да ги разкъсват със зъби и жадно да смучат кръвта, ври от вените им. Всеки ден, пише той, са изядени четиридесет хаитяни и почти всеки гражданин на страната е вкусвал човешка плът. "
Хескет Хескет-Причард, известен авантюрист и крикет, посети Хаити през 1899 година.
Това има значение. Рамзи и Дюбоа, за да назовем само двама от историците, които разглеждат делото на Клерсине като централно в историята на Хаити, и двамата твърдят, че това е помогнало за създаването на възприятия, които са останали до наши дни. Идеята, че Хаити е нецивилизована и по своята същност нестабилна, беше използвана за оправдаване на американска военна окупация, започнала през 1915 г. и продължила 20 години; мнозина дори и днес остават убедени, че потискащите аспекти на историята на страната са продукти на нейната вродена „изостаналост“, а не, както твърдят учени от Хаити, истинските проблеми, с които страната се е сблъсквала през 18 и 19 век.
Много със сигурност може да се дължи на съкрушителната тежест на дълга, наложена от Франция през 1825 г. като условие за признаване на независимост. Това обезщетение, което възлизаше на 150 милиона франка (около 3 милиарда долара днес), плюс лихвите, компенсираха робовладелците за техните загуби - така че, както бесайтският хаитянски писател Луи-Йосиф Янвиер яростно забеляза, неговите хора са платили за страната си три пъти над: „Сълзи и пот“, като неволен труд; в кръв, по време на революцията, а след това в пари, към самите мъже, които ги бяха поробили. Още през 1914 г., отбелязва Дюбуа, 80 процента от бюджета на Хаити е погълнат от плащанията на лихви по този дълг.
Всичко това превръща екзекуциите от февруари 1864 г. в преобразяващ момент в историята на Хаити - дотолкова, че може би е уместно да бъдат измамени. Написал Спенсър Сейнт Джон:
Затворниците, вързани по двойки, бяха поставени в ред и изправени от по пет войници към всяка двойка. Те стреляха с такава неточност, че само шест паднаха ранени при първото изписване. На тези необучени мъже бяха нужни напълно половин час, за да завършат работата си ... ужасът от престъпленията на затворниците беше почти превърнат в жалко, когато станаха свидетели на ненужните им страдания .... Бяха видени да призовават войниците да се приближат, а Роузид придържа муцуната на мускета до пазвата си и призова човека да стреля.
Бележка на редактора, 12 юни 2013 г.: Изречението по-горе, отнасящо се до Кейт Рамзи и веществени доказателства в процеса, е зачеркнато, защото е неправилно. Тя не направи такова предложение.
ИзточнициAnon. "Ужасно суеверие на еретиците от Ванду." Свидетел на Отаго, 29 октомври 1864 г .; Джон Е. Баур. „Председателството на Никола Гефрад от Хаити.“ В Америка 10 (1954); Жан Кошер. „Хаитянският разкол, 1804-1860 г.“ в Антропологично тримесечие 29 (1956 г.); Лесли Десмангълс. „Мароновите републики и религиозното многообразие в колониалните Хаити.“ В Anthropos 85 (1990); Лесли Десмангълс. Лицата на боговете. Воду и римокатолицизъм в Хаити . Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1992; Джон Т. Дрискол. „Фетишизъм“. В Католическата енциклопедия, т.6. Ню Йорк: Robert Appleton Company, 1909; Лоран Дюбоа. „Vodou and History.“ В сравнителни изследвания в обществото и историята 43 (2001); Лоран Дюбоа. Хаити: Последствията от историята . Ню Йорк: Metropolitan Books, 2013; Франсоа Елдин. Haïti: 13 Ans de Séjour aux Antilles . Тулуза: Société des Livres Religieux, 1878; Алфред Н. Хънт. Влиянието на Хаити върху Антебелум Америка: пропаднал вулкан в Карибите . Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1988; Майкъл Лагер. „Мястото на вуду в социалната структура на Хаити.“ В Карибски квартал 19 (1973); Murdo J. MacLeod. „Режимът Сулук в Хаити, 1847-1859: Преоценка.“ В Карибските изследвания 10 (1970); Албер Метро. Вуду в Хаити. Лондон: Andre Deutsch 1959; Натаниел Самюъл Мърел. Афро-карибските религии: Въведение в техните исторически, културни и сакрални традиции . Филаделфия: Temple University Press, 2010; Уилям У. Нюъл. „Митовете за поклонението на вуду и саможертвата на деца в Хайти“. В сп. American American Folk-Lore 1 (1888): Pierre Pluchon. Водо, магьосници, съмишленици: De Saint-Domingue на Хаити. Париж: Издания Картала, 1987; Кейт Рамзи. „Законодателство„ Цивилизация “в следреволюционния Хаити.“ В Хенри Голдшмид и Елизабет Макалистър (редакции), раса, нация и религия в Америка . Ню Йорк: Oxford University Press, 2004; Кейт Рамзи. Духовете и законът: Воду и власт в Хаити . Чикаго: University of Chicago Press, 2011; Спенсър Бъкингам Сейнт Джон. Хайти, или Черната република . Лондон: Smith, Elder, 1889; Бетина Шмит. „Интерпретацията на насилствените мирогледи: канибализъм и други насилствени образи на Карибите.“ В Шмид и Инго Шрьодер (ред.). Антропология на насилието и конфликта. Лондон: Routledge: Routledge, 2001.
