След като студената война приключи през 1991 г., понятието за „сблъсък на цивилизациите“ - опростено обобщено като глобален разкол между мюсюлманите и останалия свят - определи дебатите за новото идеологическо разцепление в света.
От тази история
[×] ЗАКРИТЕ
Загубата на арабска територия във войната от 1967 г. стимулира възхода на политизирания ислям като масово движение. Тук е показан израелски конвой. (Тери Финчър / Експрес / Гети изображения) 
Въстанията от Арабската пролет разказват само част от историята. (Moises Saman / Magnum Photos) 
Иранската революция от 1979 г., ръководена от аятола Рухоллах Хомейни, бележи първия път, когато ислямските духовници управляват нация. (Габриел Дювал / AFP / Гети Имиджис) 
Възходът на екстремизма доведе до бомбардировките през 1983 г. в морски казарми в Бейрут, при които загинаха 241 американски военни. (AP изображения) 
Фото галерия
Свързано съдържание
- Жени: Тайното оръжие на Либийския бунт
- Нова криза за коптите на Египет
- Какво направи 9/11
- Връщане в Индонезия
- Пакистанските суфии проповядват вяра и екстаз
- Вяра Лечител
"В Евразия големите исторически разломи между цивилизациите отново пламват", пише харвардският политолог Самюел Хънтингтън в противоречиво есе от 1993 г. за външните работи . „Това е особено вярно по границите на ислямския блок във формата на полумесец от нации от издутината на Африка до Централна Азия.“ Бъдещите конфликти, заключи той, „няма да бъдат преди всичко идеологически или предимно икономически“, но „ще възникнат по протежение на културните разломни линии."
Но идеята за културен разкол пренебрегваше равностоен факт: дори когато външният свят се опитваше да отдели мюсюлманите като „други“, повечето мюсюлмани се опитваха да се интегрират в глобализиращ се свят. За Запад терористичните атаки от 11 септември 2001 г. затъмниха търсенето на мюсюлмани за модернизация; за мюсюлманите обаче отвличанията на самолетите го ускориха. „Ясно е, че 11 септември беше повратна точка за американците“, каза ми Първес Шарма, индийски мюсюлмански режисьор през 2010 г. „Но това е още повече за мюсюлманите“, които, по думите му, „се опитват да възстановят отказаното пространство нас от някои от нашите собствени хора. "
Тазгодишните въстания в Тунис, Египет, Либия, Сирия, Йемен и извън него разтърсиха ислямския свят, но бунтовете срещу гериатрични деспоти отразяват само малка част от историята, затъмнявайки по-широка тенденция, която се появи през последните години. За по-голямата част от мюсюлманите днес централният въпрос не е сблъсък с други цивилизации, а борба за възстановяване на централните ценности на исляма от малко, но безмилостно малцинство. Новата конфронтация е на практика джихад срещу джихада - с други думи противодейства на джихада.
"Вече не можем непрекъснато да говорим за най-насилственото малцинство в рамките на исляма и да им позволим да диктуват принципите на религия, която е на 1400 години", каза ми Шарма след излизането на A Jihad for Love, неговия новаторски документален филм за хомосексуалността в рамките на исляма,
Последните 40 години представляват един от най-бурните периоди в историята на исляма. От 1973 г. обиколих повечето от 57-те мюсюлмански страни в света, за да покрия войни, кризи, революции и тероризъм; Сега понякога се чувствам така, сякаш най-накрая достигнах кулминацията - макар и не до края - на епос, който отне четири десетилетия.
Контра-джихадът е четвъртата фаза в този епос. След появата на Мюсюлманското братство в Египет през 1928 г. политизираният ислям бавно набира скорост. То стана масово движение след зашеметяващата арабска загуба на Западния бряг, Голанските възвишения, Газа и полуостров Синай през войната през 1967 г. с Израел. Първата фаза достигна своя връх с революцията през 1979 г. срещу шаха на Иран: след неговото падение духовниците управляваха държава за първи (и все още единствен) път в историята на исляма. Изведнъж ислямът беше политическа алтернатива на доминиращите съвременни идеологии на демокрацията и комунизма.
Втората фаза, през 80-те години, бе белязана от възхода на екстремизма и масовото насилие. Смяната бе олицетворена от бомбардировките с камиони на казарма на американски морски пехотинци в Бейрут през 1983 г. С смъртта на 241 пехотинци, моряци и войници той остава най-смъртоносният ден за американските военни от първия ден на офанзивата на Тет във Виетнам през 1968 г. Мъченичеството е било централен принцип сред шиитските мюсюлмани в продължение на 14 века, но сега се е разпространило и върху сунитските бойци. Ливанци, афганистанци и палестинци взеха оръжие, за да оспорят онова, което те смятат за окупация от външни армии или намеса на чужди сили.
През 90-те години, по време на третата фаза, ислямистките политически партии започнаха да кандидатстват за кандидати за длъжност, което отразява преминаването от куршуми към бюлетини - или комбинация от двете. В края на 1991 г. Ислямският фронт за спасение на Алжир се доближи до спечелването на първите напълно демократични избори в арабския свят, докато военен преврат прекъсна процеса и даде началото на десетгодишна гражданска война. Ислямските партии също взеха участие в избори в Ливан, Йордания и Египет. От Мароко до Кувейт до Йемен ислямистките партии плениха въображението на избирателите - и техните гласове.
Тогава дойде 9/11. По-голямата част от мюсюлманите отхвърлиха масовите убийства на невинни цивилни, но все пак се оказаха опетнени от Осама бин Ладен и Ал Кайда - човек и движение, които нито знаеха, нито подкрепяха. Ислямът все повече се свързва с терористични нещастия; Мюсюлманите бяха все по-нежелани на Запад. Напрежението само нараства, когато Съединените щати започват войни в Афганистан и Ирак - а новите, избрани правителства там се оказаха неумели и корумпирани.
И все пак войнстващият ислям също не успя да предаде. „Ал Кайда“ се отличаваше с разрушенията, но не даде конструктивни решения на основните предизвикателства от ежедневието. Почти 3000 души загинаха в спектакъла на тероризма на 11 септември, но мюсюлманските бойци убиха повече от 10 000 от братята си при нападения в целия регион през следващото десетилетие - и предизвикаха гневна реакция. Ново поколение контра-джихади започна да действа срещу екстремизма, като породи четвъртата фаза.
Масовата мобилизация срещу екстремизма стана видима през 2007 г., когато племенните лидери в Ирак, организирани от харизматичния вожд на име Шейх Абдул Сатар Абу Риша, разположиха милиция от около 90 000 воини, за да изтласкат Ал Кайда от Месопотамия от Анбар, най-непостоянната провинция в Ирак. Освен това саудитските и египетските идеолози, които бяха ментори на бин Ладен, също започнаха публично да отхвърлят Ал Кайда. През 2009 г. милиони иранци участваха в кампания за гражданско неподчинение, която включваше икономически бойкоти, както и улични демонстрации срещу тяхната твърда теокрация.
До 2010 г. проучванията на общественото мнение в големите мюсюлмански страни показват драматични спадове в подкрепа на Ал Кайда. Подкрепата за бин Ладен спадна до 2 процента в Ливан и 3 процента в Турция. Дори в такива основни страни като Египет, Пакистан и Индонезия - населени с много различни етнически групи и континенти един от друг - само около един от всеки пет мюсюлмани изрази увереност в лидера на Ал Кайда, съобщава проектът Pew Global Attitudes.
Нагласите на мюсюлманите към модернизацията и фундаментализма също се изместиха. В извадка от мюсюлмански страни на три континента проучването на Pew установи, че сред онези, които виждат борба между модернизаторите и фундаменталистите, далеч повече хора - два до шест пъти повече - се идентифицират с модернизаторите. Египет и Йордания бяха двете изключения; във всеки, разделението беше почти равномерно.
През първия месец на въстанието в Египет през 2011 г. друга анкета установи, че 52 процента от египтяните не одобряват мюсюлманското братство и само 4 процента са категорично одобрени. При сламен вот за президент лидерите на Братството получиха едва 1 процент от гласовете. Това проучване от про-израелския Вашингтонски институт за политика в близост до Изтока установи също, че само двама от десет египтяни са одобрени от ислямското правителство на Техеран. "Това не е", заключи проучването, "ислямско въстание."
Тогава какво е това?
Изглежда преди всичко усилие за създаване на мюсюлманска идентичност, която да се вписва в политическите промени в световен мащаб. След бунтовете в Египет и Тунис много араби ми казаха, че искат демократичен политически живот, съвместим с тяхната култура.
„Без ислям няма да постигнем реален напредък“, каза Диаа Рашван от Кайровия Център за политически и стратегически изследвания „Ал Ахрам“. „Ако се върнем към европейското Възраждане, то се основава на гръцката и римската философия и наследство. Когато западните страни изградиха свой собствен напредък, те не излязоха от своята гносеологична или културна история. Япония все още живее в културата на самураите, но по модерен начин. Китайците все още живеят традициите, създадени от конфуцианството. Тяхната версия на комунизма със сигурност не е руска.
- И така защо - помисли той, - трябва ли да излезем от историята си?
За мюсюлманите тази история сега включва не само Фейсбук и Туитър, но и политически драматурзи, стендъп комикси, телевангелистки шейхове, феминистки и хип-хоп музиканти. По време на президентските избори в Иран през 2009 г. кампанията на кандидата за опозиция Мехди Каруби - духовник септугерийски - разпространи 1000 CD, съдържащи продемократични изнасилвания.
Гладните за работа млади са решаващо мнозинство в повечето мюсюлмански страни. Средната възраст в Египет е 24. Тя е на 22 или по-млада в Пакистан, Ирак, Йордания, Судан и Сирия. В Газа и Йемен е 18. Сто милиона араби - една трета от населението в 22 арабски страни - са на възраст между 15 и 29 години. Технически здрави и по-добре образовани от родителите си, те искат светло бъдеще - от работни места и здравеопазване до свободна преса и политически глас. Мнозинството признава, че Ал Кайда не може да предостави нищо от това.
Вдъхновените от младежите катаклизми на еуфоричната Арабска пролет зашеметяха Ал Кайда толкова, колкото автократите, които бяха прокудени. В Египет и Тунис мирните протести постигнаха за дни, каквито екстремистите не успяха да направят за повече от десетилетие. Седмица след като президентът на Египет Хосни Мубарак подаде оставка през февруари, Ал Кайда пусна нова видеокасета от депутата от бин Ладен Айман ал Завахири, на която той вдига 34 минути и не споменава напускането на Мубарак. След тайно нападение в САЩ уби Бин Ладен на 2 май, Ал Кайда пусна касета, на която поздрави своите непокорни братя. „Ние наблюдаваме с вас това голямо историческо събитие и споделяме с вас радостта и щастието.“ Оперативната дума беше „гледане“ - като от далеч. И двамата мъже изглеждаха извън примката.
В същото време контра-джихадът ще бъде травматичен и на моменти тревожен. Арабската пролет бързо отстъпи място на дълго, горещо лято. Промяната в последния блок от държави, която ще се противопостави на демократичния прилив, може да отнеме повече време, отколкото в други части на света (където промяната все още не е пълна). И Ал Кайда не е мъртва; сърцевината му със сигурност ще търси възмездие за убийството на бин Ладен. Но десет години след 11 септември екстремизмът в многото си форми е все по-пасе.
"Днес Ал Кайда е толкова важна за ислямския свят, колкото Ку-Клюкс Клан за американците - изобщо не е много", каза ми наскоро Гада Шахбендер, египетски поет и активист. „Те са насилници, грозни, действат под земята и са неприемливи за мнозинството мюсюлмани. Те съществуват, но те са изроди.
„Гледам ли Ку-Клюкс Клан и правя изводи за Америка от тяхното поведение? Разбира се, че не - продължи тя. „KKK не е история от много години за американците. "Ал Кайда" все още е история, но тя е насочена в същата посока като Клан. "
Адаптиран от Rock the Casbah: Ярост и бунт в ислямския свят, от Робин Райт. Copyright © 2011. С разрешение на издателя, Simon & Schuster.
Робин Райт е сътрудник в Центъра на Удроу Уилсън и Института за мир на САЩ.
