На 5 ноември 1831 г., когато съдия Йеремия Коб, от окръг Саутхемптън, Вирджиния, осъди робския бунтовник Нат Търнър на смърт чрез обесване, той нареди на Общността да възстанови имота на убития господар на Търнър. Като конфискуван чатъл животът на Търнър беше оценен на $ 375. Шест дни по-късно 30-годишният Търнър бе обесен и тялото му осакатено, но мощното му наследство надхвърли наказанията.
Свързано съдържание
- Най-старата известна дърворезба от 10-те заповеди се подготвя за търг
Почти 200 години по-късно Търнър издържа като мощен символ на безкомпромисна съпротива срещу робството, глас от последния ден, който настоява, че Black Lives Matter.
Библията му, за която се смята, че е държал, когато е заловен, сега служи като централно място в колекцията на Националния музей по история на афроамериканците. Малкият обем - скъсена корица, част от гръбначния му стълб и Книгата на откровенията - ще бъдат показани, когато музеят се отвори на 24 септември 2016 г. Търнър е тема на новия филм „Раждането на една нация“, премиерно представен в Януари на фестивала Sundance и счупи рекорд за права на разпространение, който се продаде за 17, 5 милиона долара. Филмът напоследък е затънал в полемика, произтичаща от обвиненията за изнасилване от 1999 г. срещу режисьора и звездата на Нейт Паркър, но някои критици твърдят, че убедителната драма трябва да се преценява според собствените й заслуги.
На 21 август 1831 г. Търнър повежда малка група конспиратори от плантация до плантация, избивайки невнимани бели и обединяващи поробени хора. За по-малко от два дни около 60 бели - мъже, жени и деца - бяха убити пред бунтовниците - група, набъбнала до над 60 на брой - бяха унищожени от местната и държавната милиция. В момента на бунта са били екзекутирани над 200 черни мъже и жени, поробени и свободни.
Самият Търнър избягва превземането за два месеца, достатъчно време за въстанието и неговия лидер, за да генерира южна тревога и национално внимание. Бунтът даде твърда лъжа на самообслужващия се мит, че поробените афро-американци бяха доволни и щастливи. Изплашени от бунта, южните бели от своя страна затегнаха хватката си върху поробените и свободни чернокожи. Страхувайки се за безопасността на белите, законодателите в Общото събрание на Вирджиния се включиха в широко разгласен и продължителен дебат за прекратяване на робството, идея, която в крайна сметка отхвърлиха.
Библията на Търнър остава в съкровищницата на окръг Саутхемптън до 1912 г., когато служител на съда я представя на членове на семейство Персон, някои от чиито предци са били сред бялото, убито от Търнър и неговите колеги-бунтовници.
През 2011 г. кураторът на музея Рекс Елис закара до графство Саутхемптън, в югоизточна Вирджиния, за да разгледа Библията и да се срещне с бъдещите дарители.
Докато Елис обикаляше из провинцията, той беше поражен от пейзажа: аграрна обстановка, напълно негостоприемна за мечтата на свобода на всеки поробител. „Обхватът на това, което е било поставено пред Търнър и всеки друг поробено лице в този конкретен район на Вирджиния през 1831 г., все още е много очевидно“, казва Елис. Полетата върху нивите, оградени от случайната селска къща и раздвоени от дълги, самотни пътища - нищо за мястото не предполагаше забавление, отдих, живот или живот. „Всичко, което видях, беше работа“, спомня си Елис.
Земята, разбира се, поддържаше правна, социална и икономическа система, предназначена да осуети свободата на движение, да не говорим за ума. „Помислете за положението на Търнър и за положението на всички поробени хора“, казва Кенет С. Грийнбърг, изтъкнат професор по история в Университета Суфлок в Бостън. „Оръжията им са отказани. Ако напуснат домашната си ферма, те се нуждаят от бележка от собственика си. Ако се опитат да избягат, има цяла Южна система от въоръжени патрули. Ако стигнат до Север и техният господар може да ги намери, федералното правителство е длъжно да ги върне. Шансовете за бягство от робството са подредени срещу афро-американците. Освен това почти няма шанс за постигане на свобода чрез бунт. Когато някой вземе решение да се включи в бунт, той трябва да бъде готов да умре. Всъщност смъртта е виртуална сигурност. Много малко хора са готови да направят това. "
Нат Търнър от Уилям Х. Джонсън, c. 1945 г. (SAAM, подарък на Фондация Хармон) Други форми на съпротива представляват по-малък риск: забавяне на темпото на работа, счупване на инструменти, подпалване на места. Бунтовете на роби, макар и малко и малки по размер в Америка, бяха неизменно кървави. Всъщност смъртта беше всичко друго, но сигурна.
Как тогава Търнър си представи - да вярва в - нещо повече от ограниченията на своето време, място и много в живота? „Когато сте научени всеки ден от живота си, всеки час работа, която произвеждате, че сте там, за да обслужвате някой друг, когато всеки ден сте контролирани от капризите на някой друг, и сте инструктирани да правите точно това, което вие ви казват да правите, а вие не притежавате голяма част от индивидуалното изразяване - как да се измъкнете от това? “, пита Елис.
Но, нетипично за поробения човек, Търнър знаеше как да чете и пише и в Библията намери алтернатива: внушение, че там, където е започнал, не е мястото, където трябва да свърши. „Тази Библия не представлява нормалност; тя представлява възможност ”, казва Елис. "Мисля, че причината Търнър да го носи със себе си, причината да е ушна и грижовна, е, че му дава вдъхновение, възможност за нещо друго за себе си и за хората около него."
Но религиозният плам на Търнър - неговите видения, откровения - е изминал опасно разстояние от 1831 г. до днес, приканвайки изкривяване и уволнение и омраза. Днес качеството на вярата, вдъхновило въстанието на Търнър, изглежда почти недостъпно. „Решението му да се разбунтува е вдъхновено от религиозните визии“, казва Грийнбърг. „На съвременната светска публика е трудно да се свърже с това.“
В момента, в който Търнър реши да направи ход, предполага Елис, той беше свободен. „От този момент нататък той е скъсал веригите, веригите, които са го обвързали психически - той ги е скъсал. Това е невероятно трудно да се направи. "
Библията на Нат Търнър ще бъде разгледана в изложбата „Робство и свобода“, когато Националният музей на историята и културата в Африка се отвори на 24 септември 2016 г.
