Ирано-американският религиозен учен Реза Аслан, на 35 години, е автор на „ Не бог освен Бог: Произходът, еволюцията и бъдещето на исляма“ (2005 г.).
Свързано съдържание
- Борбата вътре в исляма
- Млади иноватори в изкуствата и науките
- Последната дума
Какво се надявахте да постигнете с Не бог освен Бог?
Книгата беше опит за пробив през какофонията на екстремистки и радикални идеи за исляма. Имах чувството, че огромното умерено мнозинство е напълно игнорирано. Исках да напиша книга, която да изрази исляма на мнозинството пред немюсюлманска публика и да им дам пример за историята, теологията, практиката и многообразието на исляма. По-важното е, че исках да достигна до самите мюсюлмани, които са бомбардирани от тези различни идеи в какво трябва да вярват и как трябва да действат, и да им дам противовес на гласовете от маржовете.
В книгата говорите за „мюсюлманска реформация“. Какво имаш предвид?
Говоря за феномен, който се среща в много велики религиозни традиции, конфликт между институции и индивиди за това кой има властта да определя вярата. Въпреки че това напрежение винаги е налице, във времена на големи социални или политически катаклизми, то може да се издигне на повърхността, често с катастрофални резултати. Ислямът преминава през този процес, това разпадане на властта, още от колониалния период. Това води не само до разбиване на традиционните източници на власт в исляма - джамиите, училищата по право, духовни институции - но и в нови източници на авторитет, възникващи и разпространяващи се чрез Интернет. Тези елементи на джихадистите, тези групи като Ал Кайда, са много част от тази Реформация. Те са приблизително толкова индивидуалистични и радикално антиинституционални, колкото и в мюсюлманския свят. Но точно това се случи с Християнската Реформация: радикално индивидуалистични интерпретации на религията, които се борят помежду си за издигане.
Колко време ще отнеме, преди конфликтът да изчезне?
Мисля, че сме свидетели на здрача му. Това не означава, че ще се получи по-добро или по-малко насилие - вероятно точно обратното. Не можем да говорим за това, сякаш едната страна ще спечели, а едната страна ще загуби. Тези напрежения винаги ще съществуват. Но мисля, че има всички основания да се смята, че с правилен подход в борбата с джихадизма може да се върне към това, което беше преди, ресничка, която винаги ще бъде проблем и заплаха, но със сигурност не от вида на глобалното явление, това стана след 11 септември, главно като резултат от отговора на Запада.
Какъв би бил подходящият отговор както от Запада, така и от умерените мюсюлмани?
Умерените мюсюлмани със закъснение признават, че джихадизмът е много по-голяма заплаха за тях, отколкото за немюсюлманите и че единственият начин да победят идеологията на ислямския пуританизъм или ислямската войнственост или ислямската фанатичност е с идеология на ислямския плурализъм, на ислямския мир, на ислямската толерантност. И че идеологията няма да бъде създадена от Запада. Той ще бъде създаден от мюсюлмани.
Защо направихте исляма работата си в живота?
Винаги съм се интересувал от религия, откакто напуснах страната на своето раждане, Иран, в разгара на революция, която, макар и да не е ислямска по своята същност, със сигурност беше подхранвана от религиозен ентусиазъм. Силата, която религията трябва да преобрази обществото, беше дълбоко вкоренена в мен. И винаги съм имал духовен интерес към тези въпроси. В колеж започнах да изучавам световните религии и феномена на религията. В аспирантура започнах да се фокусирам върху собствените си традиции по академичен начин и имах почти това, което бих описал като интелектуално превръщане в исляма.
Промени ли се фокусът ви след 11 септември?
По това време преподавах ислямски изследвания в университета в Айова. След 11 септември ми стана много ясно не само, че има тази голяма нужда от някой, който може да осигури мост между Запада и ислямския свят, който разбира и двете и може да комуникира едно с друго, но и че не съм нямам избор по въпроса. Имаше истинска отговорност, която беше паднала върху раменете ми от небето отгоре и би било неморално за мен да не се заемам с тази причина. Имам чувството, че наистина нямам избор. Не съм сам в това. Говоря с много хора като мен в Европа и Съединените щати, които работят не само за преосмисляне на възприемането на исляма, но и за борба с тази джихадистка идеология. И никой от нас не поиска тази работа. Планирах да стана романист, докато всичко това не се случи.
Това призив ли е в традиционния смисъл на думата?
Наистина е. Част от него идва от собствените ми интелектуални и духовни стремежи, но голяма част от него идва от моето образование. Бях преподаван от йезуитите в университета Санта Клара, а в йезуитската традиция на католицизма непрекъснато се набива в главата ти, че си отговорен за света, че няма как да се отърсиш от тази отговорност. Мисля, че наистина се прибра вкъщи след 11 септември какво беше, за което ме призовават да правя.
Вашето семейство напусна Иран през 1979 г., по време на революцията. Принудихте ли се да напуснете?
Баща ми винаги е бил дълбоко антирелигиозен човек - войнствен атеист. Мисля, че той имаше такова недоверие към чиновническото учреждение в Иран, че предчувства, че те ще се опитат да завземат властта, след като шахът си отиде и след като революционният хаос наистина настъпи. За разлика от останалата част от семейството му. Никой друг не си отиде. Тръгнахме доста късно; бяхме [сред] последните хора, напуснали страната, преди летищата да бъдат затворени.
Като се има предвид, че цинизмът му към религията се оказа правилен по някакъв начин, как се чувства баща ти с това, което правиш сега?
Сега, когато съм успешен, той е много щастлив. Той винаги е бил безусловен в подкрепата си на всичко, което исках да направя, но мисля, че винаги си е мислел: "Как отгледах това момче?"
Поддържа ли и вашите идеи?
Може да е антирелигиозен, но е дълбоко антиислямски. Той прочете галерите на моята книга и му беше трудно да разбере всичко. Той всъщност прочете книгата три пъти и след това ми каза: „Мисля, че наистина го получавам, мисля, че получавам това, което казваш. Има много смисъл.“ Това беше прекрасен момент за мен.
Сега по-малко се ядосва на исляма?
Мисля, че сега той има по-добра перспектива. Той все още е отдаден атеист.
Имате нова книга през 2008 г., Как да спечелим Космическа война. Какво е космическа война?
Е, терминът "космическа война" е нещо, което е създадено от моя ментор, [Университета на Калифорния в Санта Барбара социолог] Марк Юргенсмайер. Много религиозно вдъхновени терористи, изправени пред конфликт, който не може да бъде спечелен в реални или измерими условия, преработват конфликта в космически условия, така че да не водят истинска война; те се бият с въображаема война, която всъщност се води на небето, не между нации или армии, а между ангели на доброто и демони на злото. Това е видът на конфликта, с който се сражават джихадистите. И причината, поради която вършим толкова лоша работа, за да противодействаме на манталитета на джихадистите, е, че се борим с абсолютно същия немислим конфликт. Начинът, по който печелите космическа война, е като отказвате да се биете в една.
Този конфликт съществува и в реалния свят. Как трябва да го дефинираме?
Ние го определяме като криминално разследване на хора, които трябва да бъдат изправени пред съда. Не можете да спечелите битка срещу идея с пистолети и бомби, трябва да я спечелите с думи. Думите се превръщат в най-големите инструменти. Реториката, която използваме за определяне на този конфликт, този религиозно зареден, ние срещу тях реторика, направи победата по-далечна перспектива. Начинът, по който говорим за този конфликт, сякаш джихадистите го имат в силата си да свалят човешката цивилизация, каквато я познаваме, не прави нищо повече от утвърждаване на каузата на джихадистите и им осигурява илюзията за власт.
Вярваш ли в Бог?
О да. Много хора, които изучават история на религиите, стигат до дисциплината от позиция на вяра, но доста бързо губят тази позиция. Но мисля, че е така, защото толкова много хора, дори академици, бъркат религията и вярата. В хода на своите интелектуални проучвания те признават, че никоя религия няма монопол върху истината и всъщност те говорят по едни и същи въпроси, задават едни и същи въпроси и често измислят точно същите отговори. За някои хора това е причина да не вярват повече. За мен това е основната причина да вярвам.
Каква е разликата между религия и вяра?
[С вяра] говорим за неизразими идеи, трансцендентни идеи. Нуждаем се от език, с който да говорим за него. И целта на религията е да осигури този език. Мисля, че проблемът идва, когато езикът стане не средство за постигане на трансцендентност, а самоцел. Ето къде сме в момента. Опитвам се не просто да обучавам хората за световните религии, а за това какво всъщност означава религията, какво трябва да бъде. Нуждаем се не само от по-добро разбиране на религията на съседа, но и от по-добро разбиране на самата религия.
Каква е ролята на религията в съвременното общество?
Ако вярвате, че нищо не съществува отвъд материалния свят, тогава нямате нужда от всякакъв вид религия. Но ако вярвате, че има нещо извън материалния свят, това се нарича религия. Не мисля, че религията става все по-малко актуална. Просто мисля, че се променя.
Научете повече за Reza Aslan в нашия въпросник Last Word
Бивш асистент на редакцията в Smithsonian, Ейми Крофорд е студентка в Висшето училище по журналистика в Колумбия.
