В една пара на вечер в началото на дъждовния сезон, тълпа от 10 000 души препълни улицата пред централата на Националната лига за демокрация в центъра на Янгон. Доброволците раздават бутилирана вода в потискащата жега, докато екип от бирмански водевил изпълнява народни танци на червен килим. Този щаб, тигел на опозицията на военната хунта на Мианмар, докато не беше принуден да бъде закрит преди близо десетилетие, е на път да се отвори отново в пищна церемония. В 18:00 бял спортен автомобил за бял спорт се изтегля и Аун Сан Су Кий изплува на весел рев. „Amay Suu“ - майор Suu - скандира хиляди в тълпата. Сияйна в индиго рокля, бели рози в косите, Дамата прокарва привърженици и отрязва панделка с чифт златни ножици.
От тази история
[×] ЗАКРИТЕ
Двадесет и една години след като спечели наградата, бирманският лидер изнесе Нобелова лекция за борбата си за правата на човека в своята родна страна
Видео: Речта за приемане на Нобелова награда на Aung San Suu Kyi
[×] ЗАКРИТЕ
Aung San Suu Kyi, снимана през юни 2012 г. (Гети Имиджис) 
Фото галерия
Свързано съдържание
- Младите художници и активисти на Мианмар
Размърдах покана до VIP секцията, до входа на сградата. Намокрена съм от пот, преодоляна от жажда, а долната част на гърба ми пулсира от чакането на краката ми за „Дамата“ близо два часа. Внезапно, сред разрушенията, тя стои пред мен, излъчваща не само магнетизъм на рок-звезда, но и неопределимо спокойствие. Дори в пресата и в тълпата на тълпата все едно сцената стои неподвижна. Стоейки прав, протегнал се над почитатели и бодигардове, които да стискат ръката ми, тя ми говори с мек и ясен глас. Тя иска, казва тя, да благодари за подкрепата от международната общност. Тя има пътуване до Тайланд, планирано след няколко дни - първият й извън страната от 1988 г. насам, а графикът й е още по-засечен от обикновено. Питам я дали, както чух, тя медитира по един час всяка сутрин, следвайки будистката практика, която запази спокойствие по време на почти две десетилетия домашен арест. "Не сутрин", поправя ме тя. „Но да, медитирам всеки ден.“ Тогава нейният екип по сигурността я изтласква и тя се изкачва по стръмното стълбище, водещо към централата на третия етаж.
Двамата се срещнахме за първи път, само 16 месеца преди това, при по-спокойни обстоятелства, преди международната ярост около нея да ескалира експоненциално. Обстановката беше временната централа на NLD на няколко пресечки оттук, разрушена, наподобяваща гараж структура, наблюдавана денонощно от агентите по сигурността. В малко обзаведен салон на втория етаж тя ми каза, че се е занимавала с випасана или проницателна медитация в Оксфордския университет, където е изучавала философия и политика през 60-те години. Техниката на самонаблюдение на възраст 2 500 години има за цел да фокусира ума върху физическото усещане и да освободи практикуващия от нетърпение, гняв и недоволство.
Aung San Suu Kyi смяташе, че медитацията в началото е трудна, призна тя. Едва през първия й период на домашен арест, между 1989 и 1995 г., тя каза, че „получих контрол над мислите си“ и стана запален практикуващ. Медитацията помогна да се даде яснота за вземане на ключови решения. "Това повишава вашата информираност", каза ми тя. „Ако сте наясно какво правите, вие осъзнавате плюсовете и минусите на всеки акт. Това ви помага да контролирате не само това, което правите, но и какво мислите и какво казвате. "
Докато тя се развива от затворник на съвестта в законодател, будистките убеждения и практики продължават да я поддържат. "Ако видите диетата й, осъзнавате, че тя се грижи много добре за себе си, но всъщност това е нейният ум, който я поддържа здрава", казва ми Тин Мио Уин, личният лекар на Аун Сан Су Ки. В действителност, все по-голям брой невролози смятат, че редовната медитация всъщност променя начина, по който мозъкът е свързан - прехвърля мозъчната активност от склонната към стрес дясна фронтална кора към по-спокойната лява фронтална кора. „Само медитацията може да й помогне да издържи на всичко това физическо и психическо налягане“, казва Тин Мио Уин.
Невъзможно е да разберем Аун Сан Су Чи, или Мианмар, без да разбираме будизма. И все пак тази основна история често е затъмнена, тъй като светът вместо това се съсредоточава върху военната бруталност, икономическите санкции и през последните месеци, редица политически реформи, трансформиращи страната.
Будистите представляват 89 процента от населението на Мианмар и - наред с безмилостната военна диктатура, която заблуждава страната десетилетия наред - будизмът е най-определящият аспект на живота на Бирма.
Златните шпили и ступите на будистките храмове се извисяват над джунглата, равнини и урбански пейзажи. Червенооки монаси - има близо 400 000 от тях в Мианмар - са най-почитаните членове на обществото. Преследвайки живота на чистота, строгост и самодисциплина, те събират милостиня всеки ден, изковавайки свещена религиозна връзка с онези, които раздават милосърдието. Почти всяко момче от бирмански юноши носи одежди и живее в манастир за периоди между няколко седмици и няколко години, практикувайки випасана. Като възрастни, бирманците се завръщат в манастира, за да се свържат отново с будистките ценности и да избягат от ежедневния натиск. И будизмът формира политиката на Мианмар от поколения.
Въз основа на ученията на Сидхарта Гаутама, индийския принц, който се отказа от светските стремежи и постигна просветление под дърво на банян около 500 г. пр. Н. Е., Будизмът вероятно се корени тук преди повече от 2000 години. Неговата система от вярвания гласи, че удовлетворенията са преходни, животът е изпълнен със страдание и единственият начин да избягаме от вечния цикъл на раждане и прераждане - определено чрез карма или действия - е да следваме това, което е известно като Благородния Осемкратен път, с акцент върху правилното намерение, усилия, внимателност и концентрация. Будизмът подчертава благоговението към Буда, неговото учение ( Дхамма ) и монасите ( Сангха ) - и цени безкористността и добрите дела, или „да прави заслуги“. В основата на това е випасана медитация, въведена от самия Буда. Зад випасана се крие концепцията, че всички човешки същества преминават в сънливост през живота, а дните им преминават в размитост. Само чрез забавяне и концентриране само върху сетивни стимули може да се разбере как работи умът и да достигне състояние на пълна осъзнатост.
През колониалната ера монасите, вдъхновени от призива на Буда за добро управление, оказват съпротива срещу британското управление. Британците ги презриха като „политически агитатори в ... дрехи“ и обесиха няколко лидери. Героят на освобождението на страната, Аун Сан - баща на Аун Сан Су Кий - израснал в благочестиво будистко домакинство и посетил монашеско училище, където монасите присвоили будистките ценности на „дълг и старание“. През 1946 г., много преди убийството му от политиците съперници в Янгон, Аун Сан изнесе ожесточена реч за независимост по стъпалата на пагодата Шведагон, 2 500 годишен храм, покрит със златни листа, почитан за реликвиар, за който се смята, че съдържа кичури от косата на Буда. На същите тези стъпки, по време на кървавото противодействие на демократичното движение през 1988 г., Аун Сан Су Кий беше катапултиран пред ръководството на опозицията, като произнесе страстна реч, възприемаща будисткия принцип на ненасилствения протест.
Генералите на Мианмар, изправени пред демократично въстание, се опитаха да установят легитимност чрез възприемане на будизма. Членовете на Хунта разкошно дадоха на монаси, финансираха манастири и похарчиха десетки милиони долари за възстановяване на някои от будистките храмове на Мианмар. През 1999 г. генералите напълниха шпиона на Шведагон с 53 тона злато и 4 411 диаманта. Земетресение разтърси Янгон по време на възстановяването, което висши монаси тълкуваха като знак за божествено недоволство от режима.
Военните загубиха всякаква достоверност по време на Сафроновата революция през 2007 г., когато войските застреляха протестиращи монаси, разграбиха и затвориха други и затвориха десетки манастири. Монасите се появиха на улиците с просещи купи, обърнати с главата надолу - символ, че ще откажат милостиня от войниците. Това рядко призовано наказание беше равносилно на отлъчване.
Тейн Сейн, новият реформаторски президент на Мианмар, се опита да поправи отношенията. Едно от първите му примирителни действия беше да отвори отново манастирите, затворени от хунтата. Сред близо 1000 политически затворници, които той освободи през януари и февруари 2012 г., много бяха затворени монаси, които участваха в Революцията на шафрана. Старши монаси обаче казват, че щетите ще отнемат десетилетия. „Освобождава се Daw [почитател, подобен на„ госпожо “] Suu, което е добре, а правителството е чисто, но все още отношенията не са добри“, ми каза Су Су Рая, 37-годишният игумен на Киемийндин манастир в Янгон, който изигра водеща роля в протестите през 2007 г. „Дори пет години по-късно все още си спомняме какво се случи“, каза той.
Аун Сан Су Чжи неведнъж е призовавала будизма в призивите си за мирен протест и пасивна съпротива срещу военното управление. Но като всички религии и будизмът не е свободен от насилие. През юни избухнаха най-тежките етнически и религиозни сблъсъци от десетилетия в крайбрежната държава Ракине между будисти и без гражданство мюсюлмани - които правителството определи като нелегални имигранти от Бангладеш, въпреки че мнозина живеят в Мианмар от поколения. Задействано от изнасилването и убийството на будистко момиче и линчуването на мюсюлмани в отмъщение, насилието - при което десетки умират и хиляди са избягали - отразява отслабването на диктаторския контрол при демократизиране на Мианмар и нова свобода за организиране по етнически и религиозни причини линии.
Когато се срещнах с Аун Сан Су Кий след освобождаването й от домашен арест, тя говори дълго за ролята, която будизмът е изиграл по време на затвора. Това й даде перспектива и търпение, каза тя, способност да вземе дългия поглед. Това беше особено важно през последните седем години от затвора ѝ, когато нейният основен немедис беше ген. От Шве, хаотичен, суеверен водач, който се бореше с дълбока антипатия към нея и дори използваше ритуали за черна магия срещу нея. "Не искам да представям [Than Shwe] като брутална, безмозъчна личност, защото не го познавам достатъчно добре", каза ми тя внимателно тогава. Тогава съпротивата на Шве за реформи и рязкото потискане на демократичното движение често изпитваше нейната будистка равнодушие. "Усетих ... силно раздразнение и нетърпение", каза ми тя. „Слушах радиото всеки ден в продължение на много часове, така че знаех какво се случва в Бирма, икономическите проблеми, бедността, толкова много неща, които трябваше да бъдат отстранени ... Помислих си:„ Защо губим времето си "" Тогава тя ще се обърне към випасана и "24 часа по-късно., , тези чувства ще отшумят. "
Тогава Шве, който управлява страната с желязо първо от 1992 г. до 2011 г., не беше известно, че медитира. Но той посещаваше будистки храмове често и им начисляваше пари, следвайки съветите на предсказатели, които го уверяваха, че подобни „заслуги“ ще подсилят властта му. Подобно на много от своите предшественици, тогава Шве свали своя будизъм с вяра в натс или духове и ядая, магически ритуали, извършвани, за да предпазят нещастието. Смята се, че подобни суеверия произлизат от древна форма на религията, отдавна предшестваща традицията на Теравада на будизма, въведена от краля на Бирма Анаврата през 11 век.
Тъй като Шве беше чест посетител на Баган, древната столица се разпростираше през суха равнина на източния бряг на река Иравади, на около 400 мили северно от Янгон. Кралят на Бирма Анаурахта и наследниците му построили хиляди будистки храмове и светилища тук между 11-ти и 13-ти век - златен век, който завършил през 1287 г., когато монголските воини на Кублай Хан завладели града.
В една гореща сутрин изкачвам стъпала към площада на храма Синмяршин, богато украсена структура от 13 век със ступа, обшита със златно листо. Тогава Шве посещава храма често и плаща да го регилира през 1997 г. „Тогава предсказателят на Шве го посъветва да приеме Синмяршин, след като се консултира с астрологичната му карта”, казва ми пътеводителят ми. Вътре, отколкото Шве реставрира 800-годишни стенописи, изобразяващи живота на Буда.
През май 2009 г., отколкото съпругата на Shwe, Kyiang Kyiang, присъства на освещаването на 2300-годишната пагода Данок извън Янгон и постави hti -инкрустиран hti или свещен чадър на върха на шпиона. Три седмици по-късно храмът се срути, убивайки около 20 работници, които го санираха. „Това е знак, че [отколкото Шве] е сторил толкова зли неща, че вече няма способността да прави заслуги“, казва американският антрополог Ингрид Джорд по онова време. Много бирманци вярват, че оттогава Шве е бил толкова разтърсен от краха на Данок, че скоро след това освобождава Аун Сан Су Ки и решава да се оттегли - като средство да избяга от кармичната си съдба.
През най-мрачните дни на диктатурата, след арестите на повечето светски политически лидери през 90-те години, монасите оказваха съпротива срещу хунтата. Тези „синове на Буда“ биха могли да се организират дискретно вътре в манастирите си и да разпространяват продемокрация, антирежимски настроения сред хората. Може би най-харизматичният беше Ашин Гамбира, сега на 33 години, водач на шафранската революция. След като хунта смаза въстанието, манастирът на Гамбира в Янгон беше затворен и монахът беше арестуван и осъден на 63 години затвор. Той издържа четири години на изтезания и побои и е освободен на 13 януари. Гамбира незабавно възобнови суровите си критики към правителството. След това той нахлу в три манастира, които бяха запечатани от армията през 2007 г., а също така пътува до щат Качин в Северен Мианмар, за да обърне внимание на нарушенията на правата на човека, за които се твърди, че са били извършени от армията във война срещу етнически сепаратисти, възобновена миналата година след 17-годишно прекратяване на огъня. И двата пъти той беше освободен след една нощ в затвора.
Физическото и психическото напрежение на живота в затвора, заедно с непрекъснатия тормоз, взеха тежко влияние върху Gambira. През март той съобщава за нервен срив. Монахът напуснал манастира, върнал се в статут на миряни и се преместил заедно с майка си близо до Мандалай. "Той не иска да говори с никого", каза ми тя, когато се обадих. „Той не е в добро психическо състояние.” Положението на Гамбира, твърдят привърженици, е напомняне за деликатния характер на либерализацията на правителството.
Посетих бившия манастир на Гамбира, наскоро отворен, прибран в листна част на Янгон. Златните стълбове на съседен храм викнаха над гъста горичка от кокосови палми и бананови дървета. Седнал с кръстосани крака на верандата на общежитието си, игуменът, също бивш политически затворник, ми каза, че манастирът все още се опитва да се възстанови след опустошенията, нанесени от военните. По времето, когато беше насилствено затворено през 2007 г., „тук живееха 18 монаси, дузина пациенти с ХИВ и три сираци. Повечето изчезнаха. Попитах дали е благодарен на Тейн Сейн за повторното отваряне. „Не е нужно да благодаря на това военно правителство за връщането на това, което ни принадлежи“, каза ми той. Той беше огорчен от лечението на Гамбира, когото смяташе за протеже. „Гамбира беше преместена в много затвори и измъчвана. Оттогава не е прав. "
Гамбира не е единственият монах, който се е сблъскал с проблеми в новата Мианмар. Изминах черен път през оризови два часа извън Янгон, за да се срещна с Ашин Пийна Тиха, 62-годишна, известен будистки учен и политически активист. Духовен съветник на Аун Сан Су Ки и критик на хунтата, Пийна Тиха се опита да внуши дух на политическа активност на хиляди млади акалити в неговия манастир Янгон. Той се срещна с държавния секретар Хилари Клинтън, когато тя посети Мианмар в началото на декември миналата година и уважи Аун Сан Су Ки с церемония за Нобелова награда в неговия манастир през януари. В края на декември декември Върховният съвет на бирманските монаси - 47 абата, одобрени от режима - изгони Пийна Тиха от манастира си и го нареди в домашно изгнание.
Сега той пребивава с 15 монаси в селски комплекс, дарен от привърженик. "Тук нямаме допир", каза лукавият монах с лице към луната, докато се взирахме в угасни полета от покрива със соломен покрив, бамбуковите му стени, украсени със снимки на Пийна Тиха с "Дамата". „Нещата се променят в Мианмар“, каза той. „Но едно нещо не се е променило и това е религията.“
Монасите са най-голямата потенциална организираща сила в бирманското общество, обясни той; правителството остава да се страхува от тях. Съветът, според него, служи като "марионетка" на режима, членовете му са корумпирани от привилегии. "Вземат къщи, коли", каза ми той. „Това не е будизъм. Това е лукс. "
Обратно в отворената централа на NLD в Янгон, Aung San Suu Kyi напомня на привържениците, че борбата далеч не е приключила. Стоейки на балкона на третия етаж на жилището, украсена с жълти, бели и червени знамена на NLD, тя им казва, че полицията в Янгон тормози уличните търговци и настоява за „взаимно уважение“ между властите и хората. Тогава тя насочва вниманието си към кризата на момента: осакатяване на прекъсването на електроенергията в Мианмар, резултат от гниеща инфраструктура и продажба на по-голямата част от хидроелектрическата енергия и газ в страната и Тайланд. Сякаш на опашка, светлините в центъра угасват. Обгърнат в мрак, опозиционният лидер отново призовава будисткия дух на ненасилствен протест, призовава тълпата да „запали свещ.“ Улицата скоро се превръща в море от мънички, трептящи пламъци.
Гледането на дамата от VIP секцията е изгряващ член на нейния вътрешен кръг, Kyaw Min Yu, 43, основател на поколението 88, организация, която включва много бивши политически затворници. Осъден на живот през 1990 г. за ролята си на студентски организатор във въстанието през 1988 г., той е освободен през февруари след близо 22 години, като част от общата амнистия. Жизнен мъж с изрязан добър външен вид и способен английски, Kyaw Min Yu вярва, че прегръдката му на будистка практика спаси живота му в затвора. Първоначално той беше "пълен с ярост" при своите пленници, казва ми той след митинга; той беше измъчван и настанен в уединение. След това Kyaw Min Yuu се озова в същата килия като монах, който започна да го учи на медитация на випасана.
Скоро той размишляваше по един час всяка сутрин и вечер. Други затворници започнаха да следват неговия пример. „Намалих гнева и омразата си, така че видях охраната като бедни, неграмотни мъже, с малки мозъци, които разбираха само две неща - следвайки заповеди и отправяйки заплахи“, каза той. Той завърши изблици срещу охраната си. Побоите постепенно приключиха и пазачите, които веднъж го изнасилиха, започнаха да контрабандват радио, храна, романи и англоезичен речник на него и на своите събратя. „Тези неща ни помогнаха да оцелеем“, каза ми той. Дори в най-тъмните кътчета на гулага на режима будизмът е служил като източник на светлина.
