Счупването на колелото беше най-ужасяващото наказание, посещавано някога на осъден престъпник. Това беше форма на разпятие, но с няколко жестоки уточнения; в еволюиралата си форма затворник беше прикован, разперен на широкоъгълно колело, поставен на първо колело, поставено първо на земята, така че да образува въртяща се платформа на няколко метра над земята. След това колелото бавно се завърташе, докато палач методично смазваше костите в тялото на осъдения човек, като започваше с пръсти и пръсти и работеше неумолимо навътре. Опитен началник ще се гордее с това, че жертвата му остава в съзнание по време на цялата процедура и когато работата му е свършена, колелото ще бъде повдигнато изправено и фиксирано в почвата, оставяйки осъдените да висят там, докато не умре от шок и вътрешно кървене няколко часа или няколко дни по-късно.
„Разбиването“ беше запазено за най-опасните от престъпниците: предатели, масови убийци и непокорни роби, чиито заговори застрашават живота на техните господари и семействата на техните господари. И все пак, в случай на един човек, който е изтърпял наказанието, роб, известен като принц Клаас, остават съмнения относно степента на сложната конспирация, която той е осъден да организира на остров Антигуа в Западна Индия през 1736 г. Плантаторите, разкрили заговора, т.е. и който екзекутира Клаас и 87 негови колеги роби за зачеването му, вярва, че това е обект на клането на всичките 3800 бели на острова. Повечето историци са се съгласили с присъдата им, но други смятат, че паническите британски владетели на острова преувеличават опасностите от по-малък заговор - и някои се съмняват в някаква конспирация извън ума на магистратите на Антигуа.
Принц Клаас, водач на предполагаемия бунт на робите срещу Антигуа, на волана. (Wikimedia Commons) За да се разбере защо е имало роби на Антигуа през 18 век и защо може би са искали да въстанат, първо е необходимо да разберем търговията със захар в Карибите. Преди Колумб да се натъкне на Америка през 1492 г., малко европейци някога са опитвали захар. Ограниченото предлагане идваше от Индия и цената му беше толкова висока, че дори богат лондонски търговец можеше да консумира средно по една лъжица от нещата годишно.
Откриването на Испания за островите на Карибите промени всичко това. Условията там се оказаха идеални за отглеждането на захарна тръстика и до началото на 17-ти век испанците и британците, датчаните и холандците активно се отглеждаха плантации от тръстика от Тринидад до Пуерто Рико. Захарта престана да бъде луксозна стока - но търсенето се покачи, докато цените паднаха, оставяйки новия клас бели плантатори, които управляваха островите сред най-богатите търговци на своето време.
Самата Антигуа може би почти е била проектирана за мащабно производство на захар. Въпреки че островът е разположен само на около 12 мили, той има стабилен климат, благословен е с няколко отлични пристанища и лежи на пътя на надеждни търговски ветрове - които задвижваха вятърните мелници, които обработваха бастуна.
Тази илюстрация, взета от брошурата за премахване на отмяна „Описание на робски кораб“, показва известните нечовешки условия, при които робите са пътували през Атлантическия океан. Затворени отдолу от страх, че ще въстанат и заграбят кораба, 10 до 20 процента от корабния товар от мъже, жени и деца ще умрат по време на типичния проход от 50 до 60 дни. (Wikimedia Commons) Най-голямата трудност, с която се сблъскват плантаторите на Антигуа, беше намирането на мъже, които да отглеждат реколтата си. Захарната тръстика е жилава и влакнеста и изисква значителни усилия за рязане; След това захарта се извлича в нечовешки условия на "кипящи къщи", където огромни огньове се поддържат реващ ден и нощ, за да се нагрее тръстика и да се пречисти соковете. Отначало плантаторите зависеха от осигурени слуги, донесени от вкъщи на дългосрочни договори, но работата се оказа твърде тежка за всички, освен за най-отчаяните, и островите придобиха репутация на леглата на болестта. Повечето бедни бели бяха по-лесни за търсене на работа в бързорастящите колонии в Северна Америка. Когато си тръгнаха, плантаторите се обърнаха към единствения си друг източник на работна сила: роби.
Захарни работници в ямайска плантация. Тази снимка е направена в средата на 19 век, след еманципацията, но условията в полетата почти не са се променили от дните на бунта на антигуанските роби. Около половината от работната сила в полетата обикновено е жена. (Wikimedia Commons) Между 16 и 19 век търговията с роби произвежда най-голямата принудителна миграция, известна на историята. Около 12 милиона африканци са изпратени през Атлантическия океан и дори позволявайки на два милиона, загинали в пътешествие, огромен брой роби оцелели, за да достигнат дестинации, които варират от Бразилия до колониите на Северна Америка. Четири милиона от тези мъже, жени и деца завършиха пътешествията си в захарните острови на Карибите, където - благодарение на пестициалните условия - бяха необходими огромни бройки, които да заменят починалите. Изчислено е, че повече от 150 000 роби трябваше да бъдат разтоварени в Барбадос, за да произведат стабилна популация от едва 20 000: явление, известно на плантаторите като „подправка“.
Опитните роби издържаха на монотонна диета - основната диета на африканците от Антигуа беше „лоболитна“, вид каша, направена от натрошена царевица - и работеше шест дни в седмицата. Предвид горещината, непрекъснатия труд и суровата дисциплина може да се смята за забележително, че работниците в насажденията не се издигат по-често от тях. Робите скоро съставляват по-голямата част от антигуанското население - 85 процента до 1736 г., когато на острова има 24 400 от тях. Но макар че голямата тежест на цифрите направи възможен бунт, това направи и плантаторите предпазливи. Те сформираха милиции, редовно тренираха и направиха всичко възможно, за да попречат на своите роби да се събират на танци и пазари, където разговорите могат да се превърнат в бунт. Страхът от бунт също доведе до почти истерична бруталност. Най-малкото шепот на бунт може да подтикне мащабни обръщения, изпитания и екзекуции, защото беше ясно, че всеки мащабен бунт може да бъде фатален само за господарите на роби.
Къщата за кипене на тръстика в Бети Хоуп, първата захарна плантация на Антигуа, на снимката около 1910 г. (Wikimedia Commons) Съпротивата на робите се появила на Антигуа. През 17-ти век, преди островът да бъде заселен правилно, беглеци образували онези, известни като бардови общества - села, съставени от избягали роби, които се прикривали в дивата вътрешност около върха на изчезналия вулкан на Антигуа - Boggy Peak. Английското правосъдие беше грубо; когато мароните са били завзети в обичай, поръчана през 1687 г., един роб, признат за виновен за „позорно поведение“, е осъден да бъде „изгорен до пепел“, а друг, който е носил съобщения, е отрязал крака. Това лечение обаче не беше достатъчно, за да разубеди другите и през 1701 г. петнайсет наскоро пристигнали роби се изправиха срещу техния собственик майор Самуел Мартин и го убиха до смърт, тъй като отказаха да им откажат Коледа. Имаше дори притеснителен ритуален аспект на отмъщението на робите - те махнаха главата на Мартин, заляха го в ром и, съобщи един съвременник, „Триумфира над него“.
На следващо място, през 1729 г., се появява заговор, включващ роби, принадлежащи на законодателя на Антигуа Натаниел Крам. Съвременните записи твърдят, че тази конспирация е предадена от един от робите, а намерението му (твърди се в съда) било да убие не само Кръмп и неговото семейство, но и цялото бяло население на острова. Съдията, който разглежда делото, постанови какви примерни присъди - трима от робите на Кръмп бяха изгорени живи, а четвърти беше обесен, изтеглен и изрязан. Преглеждайки доказателствата, съдът добави ясно предупреждение за предстоящи още неприятности: „Дизайнът е положен много по-дълбоко, отколкото все още се предполага.“
Сцени на бунт на роби. Плантаторите в Антигуа знаеха, че в случай на общо издигане, единствената надежда на робите ще бъде да изтребят бялото население и да се опитат да превърнат целия остров в крепост, задържайки го срещу неизбежната контраатака. (Wikimedia Commons) Това, което последва през следващите няколко години, само увеличи вероятността от по-нататъшни вълнения. Антигуа изпита тежка депресия. Имаше и суша и през 1735 г. земетресение. Много саджанци реагираха чрез намаляване на разходите, не на последно място и тези, които участват в изхранването и настаняването на своите роби. Резултатните вълнения съвпаднаха с успешен бунт на роби на Датските Вирджински острови, на 200 мили на северозапад, довел до клането в датския гарнизон „Свети Йоан“, убийството на много местни плантатори (редица избягали) и установяването на робско управление на територията през по-голямата част от една година.
Именно на този фон антигуанските роби намериха водач. Плантаторите го наричаха Корт, робско име, което той очевидно се е отвратил. Африканското му име изглежда беше Кваку Таки. Днешните антигуани обаче го познават като принц Клаас и го смятат за национален герой. След като дойде на острова от Западна Африка през 1704 г., на 10-годишна възраст, Клаас става собственост на виден собственик на плантации от името на Томас Керби. Очевидно е притежавал значително присъствие; Керби го повиши до ранга на "главен роб" и го доведе до живот в столицата на Антигуан, Сейнт Джон.
Робски танц. Тази картина от 18 век от Дирк Валкенбург показва плантационни роби, участващи в традиционен африкански танц. По време на подобна церемония принц Клаас бил провъзгласен за „цар” на антигуанските роби - и на който според някои историци той обявил война на плантаторите на острова във формален ритуал на Ашанти. (Wikimedia Commons) Според Дейвид Бари Гаспар, който е писал по-подробно по темата, отколкото всеки друг, Клаас е един от водещите в основата на сложен заговор, излюпен в края на 1735 г., за да свали бялото правило за Антигуа. Твърди се, че конспирацията е включвала роби в редица големи плантации и е била изградена около дръзкото усилие за унищожаване на плантаторите на острова при един-единствен грандиозен взрив. Възползвайки се от голяма топка, която трябваше да се проведе в Свети Йоан през октомври 1736 г., робите планираха да пресеят в сградата 10-литрова цев барут и да я взривят. Детонацията трябваше да бъде сигнал за робите на околните плантации да се издигнат, да убият своите господари и да тръгнат към столицата от четири посоки. Ще последва общо клане и самият принц Клаас ще бъде въведен в ролята на водач на ново черно царство на острова.
Плантаторите в Антигуа нямаха затруднения да повярват в детайлите на тази конспирация - която, както самите те биха били добре запознати, има поразителна прилика с скандалния парцел от 1605 г. Съдебните записи датират, че конспирацията е била открита само случайно, след като топката беше отложена от близо три седмици и няколко роби, които знаеха за плана, не можеха да устоят, намеквайки, че нещата са на път да се променят. Тяхната „наглост“ нарасна „до много опасна стъпка“, отбеляза „Справедливостта на мира“ Робърт Арбътно; британски констебъл съобщи, че когато се е опитал да разбие тълпа роби, един му е извикал: „По дяволите, момче, сега е ваш ред, но ще бъде мой и от време на време, и скоро също!“
Арбутнот беше достатъчно разтревожен, за да направи разследвания, които скоро се превърнаха в цялостно криминално разследване. Един роб даде достатъчно подробности за него, за да започне арести, а под разпит (и от време на време на изтезания) общо 32 роби признаха, че имат някакъв дял в схемата. Общо 132 са осъдени за участие в него. От това число петима, включително Клаас, бяха счупени на колелото. шестима са били откачени (обесени в ютии, докато не умрат от глад и жажда), а 77 други са изгорени на клада.
Кошмарът на плантатора, въоръжен роб, беше силна фигура на заплаха; правителствата на няколко карибски острова бяха обвинени, че виждат бунтове на роби, където няма такива. (Wikimedia Commons) В очите на антигуанското правителство планираното въстание на принц Клаас е добре доказано. Поток от свидетели свидетелства, че сюжетът съществува; Самият Клаас, заедно с главния си лейтенант - креол (тоест роб, роден на острова), известен като Томбой, чиято работа би било да засади праха - в крайна сметка го призна. Събитията на датския остров Сейнт Джон показват, че роби са способни да извършват конспирации, а има и други паралели. В Барбадос през 1675 г. и 1692 г. властите разкриват заговори за избиване на бялата общност, която очевидно е била пазена в тайна от три години. Във всеки от тези случаи се казваше, че водачите на планираните въстания са били „Короманти“ - роби от сегашна Гана, същата част от Западна Африка, от която е дошъл принц Клаас.
Клаас е фигура с огромен интерес за историците. Гаспар и други твърдят, че влиянието му върху неговите събратя е отишло по-далеч от осъществения ден на антигуанските плантатори, тъй като според официалния доклад за планираното въстание „е напълно доказано, че той в продължение на много години тайно е приемал сред своите сънародници, Кралската титла и до тях е отправян адрес и се отнасят към него. ”Те го определят и като Ашанти, член на племенна конфедерация, известна с дисциплина и смелост, да не говорим за обилна употреба на човешки жертви.
Най-интригуващите доказателства, свързани с принц Клаас, се отнасят за публична церемония, проведена седмица преди планирания бунт. В хода на този ритуал, казва Гаспар, Клаас е бил въвлечен от „покорен човек“ - ааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааапоtan, свещеник, шаман или магьосник, който практикувал западноафриканската народна религия, известна като вуду или сантерия. При други карибски издигания, онзи, който е дарил клетва за лоялност към бъдещите бунтовници, е бил със смесица от барут, гробна мръсотия и кръв на петел; силната вяра в неговите свръхестествени сили помогна за укрепване на лоялността. Майкъл Кретън не е сам в аргумента, че церемонията, която председателства Агуага, всъщност е военен танц,
„Създаден от Таки и Томбой“ в „Пасището на госпожа Дънбар Паркс, близо до града“, гледан от много нищо неподозиращи бели и креолски роби… като просто живописно забавление. Но за много роби той имал обвързващо значение, тъй като това бил автентичен танц на Икем, изпълняван от цар Ашанти пред капитаните му, след като той се решил на война.
Американски роб показва белезите на силно натъртване, едно от наказанията, които най-често се използват в захарните плантации на Антигуа. (Wikimedia Commons) Други доказателства, че принц Клаас наистина е планирал въстание, са от разследването на Арбутнот, което заключава, че има предупредителни знаци за бунт. Робите бяха забелязани да се събират след полунощ и чуха как духат черупки, за да обявят срещите си. И все пак - самоконфесии настрана - малко физически доказателства за конспирация са били произвеждани. „10-литровият варел с прах“, който Томбой трябваше да използва за взривяване на топката, не беше възстановен; нито, въпреки обширните претърсвания, не са открити кеш-оръжия
Всичко това накара изследователи като Джейсън Шарпълс и Кваси Конаду да насочат отново внимание към собствените свидетелства на робите. И тук, трябва да се признае, има основателна причина да се съмняваме, че признанията, получени от Арбутнот, са били напълно надеждни. Конаду убедително твърди, че „танцът“ на Клаас вероятно е бил позната церемония в Ашанти, която възхвалява новоизбран лидер, а не обявяване на война. Sharples демонстрира, че затворниците на Арбутнот биха намерили лесно да обменят информация и да обсъдят онова, което пленниците искат да чуят, и добавя, че те трябва да са знаели, че една изповед - и предателството на колкото се може повече от техните африканци - е била тяхната надежда да се спасят. Той също така предоставя особено разкриваща подробност: онзи роб, известен като „Били на Лангфорд“, който „избяга с живота си, като представи доказателства срещу най-малко четиринадесет заподозрени“ и беше просто прогонен вследствие, се появи в Ню Йорк четири години по-късно, силно замесен в друг заподозрян робски заговор, за който сега мнозина изследователи признават, е просто продукт на истерия. Хвърлен в затвора, Били довери на затворник, че „много добре е разбрал тези работи” в резултат на опита си в Антигуа и че „освен ако… не признае и вкара две-три, ще бъде или обесен, или изгорен. "Той дори предложи, казва Шарпълс, вероятно нарича" като подходящи, за да бъдат обвинени. "
Томас Джонсън - роден в робство в Съединените щати през 1836 г., освободен след гражданската война и автор на „Двадесет и осем години роб“ (1909) - показва някои от камшиците, оковите и ограниченията, използвани за контрол и дисциплина на робите както в САЩ, така и в Карибите. (Wikimedia Commons) Така присъдата остава в баланс. В Карибите се проведоха мащабни бунтове на роби и плантационните роби бяха способни да формират сложни планове и да ги пазят в тайна. И все пак, както твърди Джером Хендлер в случая с предполагаемите заговори за Барбадос, има и доказателства, че изплашените британци са надценили заплахите, пред които са изправени; може би принц Клаас е планирал нещо сериозно, но кратко до унищожаването на всички плантатори на Антигуа.
И накрая, струва си също да си спомним една точка, добре направена от Майкъл Джонсън, който преди десетилетие публикува влиятелна статия с аргумента, че друга известна африканска „конспирация“ - въстанието, предполагаемо планирано от Дания Весей в Чарлстън през 1822 г. - вероятно е продукт на бяла паника, принуда и водещи въпроси. Джонсън показа, че самата отвратителност на робството предразполага историците да търсят доказателства за робски конспирации; в края на краищата, кой не би се опитал да се разбунтува срещу подобна несправедливост и жестокост? Ако не открият доказателства за черна съпротива, някои биха могли да доведат до извода, че на робите им липсва смелост, отколкото - както е по-справедливата присъда - че те имат малка надежда и са били злобно репресирани.
Каквато и да е истината за антигуанския бунт, промяната бавно идваше на острова. Бяха предприети мерки за предотвратяване на свободното сдружаване на роби, но имаше и бавна християнизация на черното население, като по-голямата част от работата беше извършена от моравците, които към 1785 г. наброяваха близо 6 000 новопостъпили. Към 1798 г. местните закони позволяват „Неограничено” богослужение в неделя.
1 август 1834 г. - Денят на освобождението - се отбелязва в Антигуа. (Wikimedia Commons) Уникално сред островите на Западната Индия, Антигуа еманципирала всичките си роби при първата възможност; цялата плантационна работна сила от 32 000 души беше освободена в полунощ на 1 август 1834 г., най-ранната дата, уредена с акта на еманципацията на Великобритания. „Някои тимористични семейства на плантатори“, отбелязаха Джеймс Том и Хорас Кимбол, двама анулирани, които направиха шест месеца „обиколка на еманципацията“ на Западната Индия по молба на Американското общество за борба с робството, „не си лягаха в нощта на еманципацията, страхувайки се да не би една и съща камбана, която звучеше свобода на робите, да доведе до смъртното колене на техните господари. ”Но други поздравиха бившия си роб на следващата сутрин, „ ръкуват се с тях и разменят най-сърдечните пожелания. ”
Робите са изправени пред несигурно бъдеще - сега се състезават с бели и един с друг за работа и вече не гарантират никаква грижа в старостта си. Но не възникнаха никакви проблеми. "Нямаше никакво мрънкане", съобщават Томе и Кимбол; по-скоро "почти всички хора отидоха на църква, за да" танковат Бог, за да направим безплатно ние! На ден ден имаше повече „религиозни”, които можете да размишлявате! ”А писателят на Антигуа Дезмонд Никълсън го казва така:“ Когато часовникът започна да удря в полунощ, хората от Антигуа бяха роби… когато той спря, всички те бяха свободни! Никога в историята на света не е имало толкова голяма и мигновена промяна в състоянието на толкова голямо тяло хора. Свободата беше като преминаване внезапно от тъмница в светлината на слънцето. "
Източници
Майкъл Кратън. Тестване на веригите: Съпротива срещу робството в Британската Западна Индия . Итака: Cornell University Press, 2009; Дейвид Елтис и Дейвид Ричардсън. Атлас на трансатлантическата търговия с роби . New Haven: Yale University Press, 2010; Дейвид Бари Гаспар. „Конспирацията на роби на Антигуа от 1736 г.: казус за произхода на съпротивата.“ Тримесечният Уилям и Мери 35: 2 (1978 г.); Дейвид Бари Гаспар. „„ Подигравка със свободата “: статутът на освободените в обществото на Антигуа преди 1760 г.“ В Nieuwe West-Indische Gids 56 (1982); Дейвид Бари Гаспар. Бондмени и бунтовници: проучване на отношенията между господари и роби в Антигуа . Durham: Duke University Press, 1993; Джером Хендлър. „Бунтове на робите и конспирации в Барбадос през XVII век.“ В Nieuwe West-Indische Gids 56 (1982); Майкъл Джонсън. „Дания Весей и неговите съзаконници.“ В The William and Mary Quarterly, 58: 4 (2001); Хърбърт С. Клайн и Бен Винсън III. Африканско робство в Латинска Америка и Карибите . Ню Йорк: Oxford University Press, 2007; Кваси Конаду. Диаканската академия в Америка . Ню Йорк: Oxford University Press, 2010; Ръсел Менард. „Империя на плантациите: как сандаторите за захар и тютюн изградиха своите индустрии и издигнаха империя.“ В земеделската история 81: 3 (2007); Дезмонд Никълсън. Африкани до антигуаци: опитът на робството. Исторически указател . Сейнт Джонс, Антигуа: Музей на Антигуа и Барбуда; Джейсън Шарпълс. „Чуване на шепот, хвърляне на сенки: разговор в затвора и получаване на знания по време на разследването на конспиративния роб на Антигуа от 1736 г.“ В Michele Lise Tarter и Richard Bell (реклами). Погребани животи: Включени в Ранна Америка . Атина: University of Georgia Press, 2012.
