„Моята теория е, че силните хора не се нуждаят от силни лидери“, заяви лидерът по правата на човека Ела Бейкър, която работи зад кулисите на Черното движение за свобода повече от пет десетилетия. Визията й за демокрация на участието е красноречиво обобщена в композицията „Песен на Ела“, написана от Бернис Джонсън Рейгон, член-основател на музикалния ансамбъл „Сладък мед в скалата“.
Няма нужда да се вкопчвам в сила, не се нуждая от светлината, само за да ми грее
Трябва да съм само един на брой, докато заставаме срещу тиранията.
Песента почита органичната и популистка активистка философия на Бейкър от обикновените хора, работещи на основата, за да създадат по-хуманна нация.
Историята на Милдред и Ричард Ловинг, чиито десетилетия се борят да изживеят живота си, следват сърцата си и остават в дома си, кулминирани в забележителния случай от 1967 г. Ловинг срещу Вирджиния, който нарушава законите срещу междурасовите бракове в Съединените щати, следва тези настроения.,
Ричард Ловинг и Милдред Йетер израства в селска общност в окръг Каролайн, Вирджиния. Въпреки държавните закони, правила и обичаи, предназначени да поддържат отделните раси, общността на Ловингс, изолирана и селскостопанска, беше доста интегрирана.
Пред лицето на дълго държаните сексуални табута в основата на бялото върховенско насилие, безсмислено наречените Ловингс се влюбиха, но за разлика от други, които държаха подобни връзки скрити, през 1958 г. те закараха във Вашингтон, окръг Колумбия, където могат законно да се оженят,
Ловгите държаха на себе си, но в крайна сметка излезе дума за брака им. "Някой говори", каза Ричард Ловинг. Седмици по-късно те бяха арестувани за нарушаване на Закона за расовата почтеност на Вирджиния от 1924 г. след късно нападение в спалнята през нощта от местния шериф, който се надяваше да ги хване да правят секс, което също беше незаконно. Ловингс се призна за виновен през януари 1959 г. и бяха осъдени на една година затвор, но присъдата им бе прекратена при условие, че напускат Вирджиния и не се връщат заедно в продължение на 25 години. Двамата се преместиха в окръг Колумбия, но копнееха да се приберат в общността, която познаваха и обичаха. Пет години по-късно, през 1964 г., Милдред Ловинг потърси помощ, като написа генералния прокурор Робърт Кенеди и поиска помощ. Кенеди ги насочи към Американския съюз за граждански свободи, а три години по-късно Върховният съд единодушно постанови законовите ограничения, основани на раса, за неконституционни.
Наскоро издаденият филм „ Любяща“, написан и режисиран от Джеф Никълс и базиран на прекрасния документален филм от 2011 г. „Любовната история“ на Нанси Буирски, мощно и изкусно разказва тази история и свидетелства за способността на игралните филми да поемат исторически теми и да допринесат за общественото разбиране от миналото, без да измислят събития и да заблуждават зрителите.
Буирски, който ще бъде част от предстоящия исторически филмов форум, който Националният музей на американската история създава заедно с партньора си Националния фонд за хуманитарните науки, замисли идеята да превърне документалния си филм в игрален филм и посегна към Колин Фърт, един от изпълнителните продуценти на филма.
Получената драма остана много ангажирана да се придържа към фактите, но се опита да използва тактиката на холивудския разказ, а не архивен филм и експертни показания, за да влезе в основата на историята. Неговият ангажимент за точност, отхвърляне на сензационализираните допълнения и желанието да разкаже историята с тишина и строгост, наподобяващи самите „Ловги“, е освежаващ. Двойката, която срещнете във филма, са същите непоколебими хора, видими в архивните кадри и все още снимки в документалния филм на Буирски, срамежливи и предпазливи, но отдадени - най-вече един към друг, семейството и дома им, но постепенно, също така, и към американеца идеал за свобода и как те могат да се жертват, за да помагат на други като тях в следващите поколения.
"Можем да си отидем", казва Милдред Ловинг (Рут Негга), "но това е принципът., , това е законът, не мисля, че е правилно. "
Човек би могъл да се чуди, може ли такъв филм, изобразяващ не драмата на съдебната зала и не измислени кръстосани изгаряния или преследвания с коли, а просто редовните елементи от живота, които Ловингс толкова отчаяно търсеше - да си създаде дом, да живее близо до семействата си, да отглежда деца и възпитавайки дълбоката любов, която имаха един към друг - наистина привличат ли публиката в театрите?
Почти тревожно педантичният кастинг на филма на Никълс и занижените, умело изкусни портрети на Ловгите от Негга и Джоел Еджтън, перфектно улавя същността и визията, която Ела Бейкър имаше за активизъм, без по никакъв начин да компрометира историята.
Когато погледнем назад към движението за свобода от 50-те и 60-те години, рядко ни се случва да видим какво пришпорва към моментите на активизъм, които помним като история. Филмите от онази епоха ни дават визуализации на заседания на гишета за обяд или автогари и се опитваме да се регистрираме, за да гласуваме. Но не виждаме какво се е случило преди протеста.
Активисти, с които съм интервюирал, като „Зелената четворка“, Джим Цверг, който е участвал в „Пазарите на свободата“ или дори „Роза паркове“, често цитират момента, в който са разбрали, че сегрегацията ги пречи да живеят и решиха да действат. Това, което най-напред натрапи действието им, не беше реч, която бяха чули на църковно събрание за маса или по телевизията, а нещо, което се случи с тях или семейството им.
Когато на човек му бъде казано, че не може да пие до чешма с вода или да посещава училище, това става моментът. Или когато цял ред чернокожи в автобус е казано да се изправят и да се движат, така че бял човек да не трябва да стои или дори да седи от пътеката от чернокож човек, това става моментът.
Повечето от тези ситуации се въртяха около социални ситуации. Хранене, пиене, плуване, пътуване, приятелство в училище - това бяха контролите на белите върховници, използвани за поддържане на социалния ред.
Расисти като Бирмингам Бик Конър биха се противопоставили на интеграцията, казвайки: „Трябва да държите черното и бялото разделно“ или че „корупцията на кръвта“ и „породата монголска порода на гражданите“ ще доведе до това.
Ако хората прекараха социалното време като равни, както се казваше старата поговорка, „това може да доведе до танци.“ Правилата за сегрегация и закони от този вид бяха също едни от най-страшно вредните за черните хора.
Спомням си, че баща ми ми разказваше толкова болезнена и частна история, че ми я разказа само веднъж и пази паметта като някои от агонизиращите моменти от опита му като войник на пехотата във Втората световна война. Израствайки в Детройт, през 20-те и 30-те години, сегрегацията не беше наложена от закона, както беше на юг, но баща ми щеше да види елементи на бяло надмощие, които все още очевидно присъстват в жилищното настаняване, заетостта и възможностите за отдих.
Състезанието за бунтове през 1943 г. в Детройт започна в топла неделна вечер през юни в парк Belle Isle, красива зона за отдих в река Детройт, проектирана от архитекта на Central Park Frederick Law Olmstead.
Един горещ летен ден в Детройт, баща ми и брат му отидоха да плуват в нов частен басейн в източната част на града. Баща ми като младеж имаше вълнообразни, светлокафяви - почти руси - коси и сини очи, докато по-големият му брат имаше тъмна кожа. Когато пристигнаха в басейна, баща ми влезе лесно, докато чичо ми беше обърнат. Расистки и несправедливи епизоди като този от детството на баща ми и по-късно от времето му в Алабама в основни тренировки по време на войната повлияха на неговото виждане за Америка през целия му живот. Според мен силното влияние на подобни преживявания идва главно от навлизането на предразсъдъци и хегемония в частните сфери на живота.
И в двата скорошни филма за Lovings виждате какво са искали да правят и какво им е било ограничено да правят, да живеят живота си. Когато за пръв път видях документалния филм с неговите архивни кадри на непокорния Милдред и мълчаливия Ричард, първата ми мисъл беше „защо не можеха просто да оставят тези хора на мира?“
В края на краищата те не искаха да бъдат герои, а просто да бъдат щастливи. Филмът „Ловс в Никълс“ е подобно отдаден най-вече на живота, който са предвидили за себе си, когато са се оженили. Красивото създаване на филми го ратифицира, великолепно изобразявайки дома, от който са прогонени, където са пожелали децата им да израснат, изживявайки онова, което Уордсуърт нарича „разкош в тревата“, а не градския живот в Окръг Колумбия
Подобно на много от истинските герои от периода, те не се стремяха да бъдат главните герои в епични битки, които биха променили Америка. Те бяха принудени от обстоятелства, като законът на Вирджиния, който развали всеки брак, включващ само един бял човек, който определи като човек, който „няма следа от каквато и да е кръв, различна от кавказката“, към действия, които биха засегнали не само себе си, но и всички Американци .
Любовта върши чудесна работа да покаже, чрез любовта, която Милдред и Ричард имаха един към друг, колко мощна мотивация може да бъде толкова прости сили.
