Ако някога сте гребали с кану, напъхани в хамак, вкусили барбекю, пушихте тютюн или проследите ураган из Куба, вие сте отдали почит на Таино, индианците, които са измислили тези думи много преди да приветстват Христофор Колумб в Новия свят през 1492г.
От тази история
[×] ЗАКРИТЕ
Според легендата слънцето превърна Макакел в камък, след като стражът напусна поста си на входа на пещера близо до днешната Санто Доминго. (Маги Стебър) 
Таино лидерът Франсиско "Панчито" Рамирес Рохас предлага молитва до морето близо до Баракоа на източния бряг на Куба. (Маги Стебър) 
„Пещерите са сърцето на Тайно“, казва Доминго Абре Коладо. Показани тук са пещерите Помьер в Доминиканската република. (Маги Стебър) 
Години преди да посрещнат Колумб, Таино проучи и засели Карибите. (Гилбърт Гейтс) 
Родината им е богата на пещерни рисунки, които свидетелстват за халюциногените, които подхранват видения от другия свят, както е показано тук в лидер, подушва кахоба на прах . (Маги Стебър) 
Потомците на Тайно поддържат традициите живи в Карибите, използвайки тютюн, за да издигнат молитва близо до Баракоа, Куба и черупка от раковина, за да тръбят отрождането на коренното население в Пуерто Рико. (Маги Стебър) 
Младежите се събират за тичането за мир и достойнство. (Маги Стебър) 
В доминиканското село Сабана де лос Хавилес, фермер засажда градината си по маниер на Тайно. (Боб Пул) 
Потомците на Тайно подхранват коренните си корени. Показани тук са Висенте Абре със съпругата Беата Хавиер и снимка на майка му. (Маги Стебър) 
Таино създава съкровени икони, наречени cemís, за да се позове на защита и да почита предците. Хронист от XV век разказва за триконечни каменни цементи, засадени с юка, за да повишат плодородието. (Dirk Bakker / Museo Arqueológico Regional de Altos de Chavón) 
Индийците свързват прилепите и совите с отвъдния живот. Прилепът украсява повръщаща пръчка, издълбана от кост на манатар. (Dirk Bakker / La Fundación García-Arevalo, Santo Domingo) 
Едно рядко цеми от Доминиканската република, плетено от памук, с очи от раковина и човешки череп, оцелява от предколумбовите времена. (Собственост на Museo di Antropologia e di Etnografia dell'U Universalita di Torino, Италия) 
"Когато чиподжийският гущер слиза от палмата, за да изпие вода, знам, че е пладне", казва Франсиско "Панчито" Рамирес, показан тук, сочещ сина си Владимир Ленин Рамирес, на посещение на плажа Дуаба, Куба, да се срещнат с други потомци на Тайно. (Маги Стебър) 
В Таино културата лидерите, известни като кацици, притежавали много произведения на изкуството, както за ежедневна употреба, така и за ритуали. 14-инчов керамичен съд от Доминиканската република (в региона Museo Arqueológico, Altos de Chavón) предизвиква плодородие. (Dirk Bakker) 
По молба на Колумб, през 1494 г. братът Рамон Пане отишъл да живее сред Тайно и записва техните вярвания и практики. В митологията на Таино Итиба Кахубаба (Кървава възрастна майка) ражда четириноги, четирима синове, които са част от първата от петте епохи на творението. Този керамичен плавателен съд (в колекцията на Museo del Hombre Dominicano, Доминиканска република) вероятно я представлява. (Dirk Bakker) 
Символи на престиж и власт, duhos са били церемониални места за cacique или други високопоставени личности в Taíno общности. Седалките бяха предимно от дърво, макар че някои бяха изваяни от камък или корал. Дизайнът на този дух (в Museo del Hombre Dominicano, Доминиканската република) включва изображения на животни. (Dirk Bakker) 
Когато се сблъскват с важни решения, какетите провеждаха ритуали за кохоба, за да се позоват на божествени напътствия от цеми или духове. Преди да инхалира халюциноген, какусът или шаманът ще се пречисти чрез прочистване с повръщаща пръчка, поставена надолу в гърлото. Керамичен кораб с чудовища (от Museo del Hombre Dominicano, Доминиканска република) изобразява ритуала. (Dirk Bakker) 
Таино вярваха, че използването на халюциногени им позволява да общуват с духовния свят. Шаманите и лидерите ще вдишват прах от кахоба, направен от семената на Anadenanthera peregrina, в ноздрите им, използвайки устройства като този инхалатор за кохоба, направен от кост на манато (в Fundación García Arévalo, Доминиканска република). (Dirk Bakker) 
Изпъкналите ребра на шаман върху съдове с чудовища (в Museo del Hombre Dominicano, Доминиканската република) илюстрират изнемогващата степен, до която шаманите ритуално са постили и чистили, за да се пречистят за контакт с духове и починали предци. (Dirk Bakker) Издялана от костна маса, тази два сантиметра висока купа, украсена с човешки фигури (в Museo del Hombre Dominicano, Доминиканската република) е използвана за съхраняване на семена или прах от кахоба. (Dirk Bakker) 
Човешкоподобна глава украсява този амулет от жабешки камъни (в региона Museo Arqueológico, Altos de Chavón, Доминиканска република). Тайно свързва жабите с сезона на дъждовете и плодородието, а животното фигурира в митовете за създаване на Taino. (Dirk Bakker) 
Таино гледа на бухала като предвестник на смъртта и често включва птицата в дизайна на техните предмети. Керамичен ефигски съд (в Фундасион Гарсия Аревало, Доминиканска република) е пример за изобразяване на очи на сова в изкуството на Тайно. (Dirk Bakker) 
Таино създава емблематични предмети, които те наричат цеми, които се смятат за пропити с духовни сили. Сред тези икони триъгълните три показалеца (на снимката: камък три показалеца на Фундасион Гарсия Аревало, Доминиканска република), често издълбани с човешки или животински мотиви, се считат за най-важни и имат най-дългата история на артефактите Тайно на Антилите. (Dirk Bakker) 
Лице на влечуго наднича от предната страна на този три показалеца (в региона Museo Arqueológico, Altos de Chavón, Доминиканска република), докато тялото на змия се увива около конуса си. Резба на кучешка глава украсява другия край. (Dirk Bakker) 
Фото галерия
Свързано съдържание
- Проклет хляб на капитан Блиг
- Изгубената крепост на Колумб
Техният свят, който е с произход сред племената Аравак от делтата на Ориноко, постепенно се разпространи от Венецуела през Антилските острови във вълните на плаване и заселване, започнали около 400 г. пр. Н. Е. Смесване с хора, вече установени в Карибите, те развиха самодостатъчни общности на Карибите остров Хиспаниола, в сегашния Хаити и Доминиканската република; в Ямайка и източна Куба; в Пуерто Рико, Вирджинските острови и Бахамските острови. Те отглеждаха юка, сладки картофи, царевица, боб и други култури, докато тяхната култура процъфтява, достигайки своя връх към момента на европейския контакт.
Някои учени смятат, че населението на Taíno може да е достигнало повече от три милиона само в Испания, тъй като 15-ти век се е приближил, с по-малки населени места на други места в Карибите. Независимо от броя, градовете на Тайно, описани от испанските хронисти, бяха гъсто заселени, добре организирани и широко разпръснати. Индийците бяха изобретателни хора, които се научиха да изтощават цианида от животворна юка, разработиха пипер газ за война, създадоха обширна фармакопея от природата, построиха кану на океана, достатъчно големи за повече от 100 гребла и играеха игри с топка, направена от каучук, която очаровани европейци виждат материала за първи път. Въпреки че Тайно никога не е развивал писмен език, те са правели изящна керамика, са изплели сложни колани от боядисан памук и са издълбали загадъчни изображения от дърво, камък, черупка и кост.
Таино впечатли Колумб със своята щедрост, която може би е допринесла за отмяната им. „Те ще дадат всичко, което притежават, за всичко, което им е дадено, обменяйки неща дори за парченца счупено съдове“, отбеляза той, срещайки се на Бахамските острови през 1492 г. „Те бяха много добре изградени, с много красиви тела и много добри лица .... Те не носят оръжие или ги знаят .... Те трябва да бъдат добри слуги. "
Накратко, Колумб създава първата американска колония в Ла Изабела, на северния бряг на Испания, през 1494 г. След кратък период на съвместно съществуване отношенията между новодошлите и туземците се влошават. Испанците изведоха мъже от селата, за да работят в златни мини и колониални насаждения. Това предпазило Тайно от засаждане на културите, които ги подхранвали от векове. Те започнаха да гладуват; много хиляди станаха плячка за едра шарка, морбили и други европейски болести, за които нямаха имунитет; някои се самоубиха, за да избегнат покоряването; стотици паднаха в битка с испанците, докато несметни бройки избягаха в отдалечени региони извън колониалния контрол. След време много жени от Taíno се ожениха за конквистадори, съчетавайки гените на Новия и Стария свят, за да създадат ново метизо население, което придоби креолски характеристики с идването на африкански роби през 16 век. Към 1514 г., едва две десетилетия след първия контакт, официално проучване показва, че 40 процента от испанските мъже са взели индийски съпруги. Неофициалният брой е безспорно по-голям.
„Много малко индианци са останали след 50 години“, казва Рикардо Алегриа, пуерторикански историк и антрополог, с когото бях интервюиран преди смъртта му миналия юли. Той беше срещнал през испански архиви, за да проследи затъмнението на Тайно. „Тяхната култура беше прекъсната от болести, женитба с испанци и африканци и т.н., но основната причина, поради която индийците бяха изтребени като група, беше болест“, каза ми той. Той се натъкна на фигурите от родния си остров: „Към 1519 г. една трета от аборигенското население е умряла от едра шарка. Можете да намерите документи много скоро след това, през 1530-те, в които въпросът идва от Испания до губернатора. - Колко индийци има? Кои са началниците? Отговорът беше никакъв. Алегрия замълча, преди да добави: „Някои останаха вероятно… но не бяха много.“
Вероятно до три милиона души - около 85 процента от населението на Taíno - са изчезнали до началото на 1500-те, според противоречива екстраполация от испански записи. Както индианското население избледнява, така и Тайно е жив език. Зависимостта на индианците от благотворните икони, известни като цеми, отстъпиха на християнството, както и техните индуцирани от халюциноген церемонии на кохоба, за които се смяташе, че дават връзка на шаманите с духовния свят. Техните регионални първенства, всеки начело с водач, известен като кацик, се разпаднаха. Техните добре поддържани бални кортове се обърнаха към храсталака.
Предвид драматичния крах на коренното общество и появата на население, смесващо испански, индийски и африкански атрибути, човек може да се изкуши да обяви Тайно за изчезнал. И все пак пет века след съдбовната среща на индианците с Колумб, елементи от тяхната култура издържат - в генетичното наследство на съвременните антилеи, в постоянството на думите на Тайно и в изолирани общности, където хората използват традиционни методи на архитектура, земеделие, риболов и лекуване,
Повече от година търсех тези отблясъци на оцеляването на Тайно, сред живи потомци в Ню Йорк и прашните карибски села, в музеи, показващи фантастични религиозни предмети, създадени от отдавна починали художници, в интервюта с изследователи, които все още спорят за съдбата на тайно.
Търсенето ми започна в кътчета и петна от варовикови пещери, стоящи в основата на Доминиканската република, където Таино вярваше, че техният свят започва. „Hispaniola е сърцето на културата на Taíno, а пещерите са сърцето на Taíno“, казва Доминго Абре Коладо, началник на отдел по спелеология в министерството на околната среда и природните ресурси в Доминикана. Той плесна по твърда шапка на входа на пещерите Помьер, комплекс от 55 каверни, по-малко от час път от решетката на Санто Доминго. Той ме поведе от смайващия блясък на тропическия обед в сенчест тунел, където нашите фарове избират образа на лице, издълбано в камък, с широко отворени очи.
"Това е Макокаел", каза Абре. „Този човек трябваше да охранява входа на пещерата през нощта, но той се заинтригува и напусна поста си, за да огледа отвън. Слънцето го хвана там и го превърна в камък. ”Стражът, чието име Тайно означава„ Без клепачи ”, сега е пазител за вечността.
Повече от 1000 години преди пристигането на испанците местните шамани и други поклонници посещават такива пещери, за да видят бъдещето, да се помолят за дъжд и да нарисуват сюрреалистични изображения по стените с дървени въглища: чифтосващи кучета, гигантски птици, спускащи се върху човешка плячка, птица -глав човек, копулиращ се с човек, и пантеон от натуралистично изнесени сови, костенурки, жаби, риби и други същества, важни за Тайно, които свързват конкретни животни със специфични сили на плодовитост, изцеление, магия и смърт.
Абре, мършав мъж с остри черти, спря пред потна стена, претъпкана с образи. „Толкова много картини! Мисля, че те са концентрирани там, където точките на енергия се сближават “, каза той. Фара на Абре падна върху изображения на фигури на пръчки, които сякаш пушеха тръби; други се надвесиха над купички, за да вдишат смрадка през дълги тръби. Това бяха племенните водачи, които постиха, докато ребрата им не се покажеха, почистиха се с повръщащи пръчици и изсухаха прах от кохоба, халюциногенна земя от семената на Анаденантхера перегрина, дърво, родно от Карибите.
Ритуалът с кохоба е описан за първи път от брат Рамон Пане, брат йеронимит, който по заповед на самия Колумб е живял сред Тайно и хронизира богатата им система от вярвания. Съчиненията на Пане - най-прекият източник, който имаме за древната култура Таино - бяха основа за разказа на Петър Мартир от 1516 г. за обредите на кохоба: „Опиващата билка“, пише Мартир, е толкова силна, че тези, които я приемат, губят съзнание; когато стъпителното действие започне да отшумява, ръцете и краката се разхлабват и главата отшумява. ”Под негово влияние потребителите„ изведнъж започват да бушуват и веднага те казват., , че къщата се движи, обръща нещата с главата надолу и че мъжете вървят назад. ”Такива видения ръководиха лидерите в планирането на войната, съденето на племенните спорове, прогнозирането на селскостопанския добив и други важни въпроси. А наркотикът изглежда е повлиял на отвъдното изкуство в Помьер и други пещери.
„Провинциалните хора все още се страхуват от пещери - призраците“, каза Абре. Гласът му беше придружен от звука на капеща вода и трептенето на прилепи, които се завъртяха около тавана и щракнаха в тъмнината.
Прилепите се разпръснаха пред нас; потеглихме към дневната светлина и рано на следващата сутрин тракахме по измитите от дъжд улици на Санто Доминго, пресечени за североизток, в търсене на жив Тайно, според мнението на Абре, съмнителна цел. Бивш археолог на Музея на доминиканския човек, той беше скептично настроен да намери истински индианци, но беше достатъчно щастлив да помогне на разузнавачите за останки от тяхното влияние. Първите знаци започнаха да се появяват около град Баягуана, където пътят се стеснява и ние прескачаме покрай участъци от юка, плантани и царевица, някои от които бяха засадени по образец на нагънатата земя, предпочитан от земеделските производители на Taíno от стари години. Нови полета, изчистени по методите на нарязване и изгаряне, които индианците донесоха тук от Южна Америка, тлееха по пътя. На ребрата на Националния парк Лос Хайтис срещнахме жена, която беше поставила магазин до пътя, за да продава касабе, грубия плосък хляб от Тайно, приготвен от юка. - Няма останало - каза тя. "Вчера продадох последното." Започнахме да виждаме прости, разумно проектирани къщи с тънки стени от палмови дъски и проветриви покриви от сола, като тези, изобразени в испански дърворезби от деня на Колумб.
Пътят завършваше в Сабана де лос Явиелес, село, известно като джоб на селището Тайно от 1530-те години, когато Енрике, един от последните каици на Тайно от колониалния период, сключи мир с Испания и доведе около 600 последователи в североизточна Испания. Те останаха, ожениха се за испанци и африканци и оставиха потомци, които все още запазват коренните черти. През 50-те години на миналия век изследователите откриват висок процент на кръвните групи, които преобладават при индийците в кръвни проби, взети тук. През 70-те години стоматологичните изследвания установяват, че 33 от 74 жители на селото са запазили резци с форма на лопата, зъбите, характерни за американските индианци и азиатците. И неотдавнашно общонационално генетично проучване установи, че 15 процента до 18 процента от доминиканците имат американски маркери в митохондриалната си ДНК, което свидетелства за продължителното присъствие на Taíno гени.
Нищо от това не би изненадало Рамона Примитива, селянин, чието семейство отдавна е прегърнало своите коренни предшественици. "Баща ми казваше, че сме от Индио", каза тя, използвайки друго име за Taíno. „Моето семейство винаги е било тук. Не дойдохме отнякъде. ”Седнахме в бели пластмасови столове в местния магазин, благодарни за сянката на надвиснал покрив и щастливи, че съседите се присъединиха към разговора.
"Баща ми казваше, че сме потомци на индианците", каза Мерегилда Толия Джохелин.
„Моите предци са били Индио“, казва Роза Арредондо Васкес.
"Баба ми каза, че сме от индианците", каза Габриела Хавиер Алварес, който се появи с алуминиев гуайо, Тайно за решетките, изработени някога от груб камък и използвани за раздробяване на корени от юка.
Юрда Аркасио Пегеро се разхождаше, подслушван за момент, след което се хвърли до съседната врата, за да донесе батеа, Тайно за дълга дървена табла за плодове или зеленчуци. "Старо е", каза тя и предаде предмет, ароматен от чесън и износен гладък от употреба.
Селяните не наричали себе си индианец или тайно, но знаели как индийските традиции са оформили живота в общността. Повечето запазиха дълго мълчание за своето коренно наследство от страх да не бъдат осмивани: Индианците бяха хора от провинцията - необразовани кампесино, стереотипни като лековерни или назад. Биготията донякъде омекна, но никой не иска да бъде смятан за рубец.
Беше късно през деня, когато си казахме сбогом и се обърнахме към столицата, обратно по просечен път през бучки зелени хълмове. "Съжалявам, че не можахме да намерим индианец за теб", каза Абре, усещайки разочарованието ми. Замислен в пътническата седалка, се замислих дали преобладаващата академична мъдрост може да е вярна - че Тайно е изчезнал като отделен народ в продължение на половин хилядолетие, съществуващ в най-добрия случай като хибриди в фрагменти от старата си родина. Преживял ли е чист Тайно?
Този въпрос беше грешният за задаване. Трябваше да се подкани от Хорхе Естевес, самоописан Тайно от Ню Йорк, за да ми напомни, че представите за расова чистота излизат през прозореца с Адолф Хитлер и евгеничното движение. „Тези понятия са наистина остарели“, казва Естевес, който координира образователните работилници в Националния музей на Смитсониан на американския индианец в Ню Йорк. "Няма такова нещо като чист Тайно", продължи той, "точно както няма чисти испанци". Дори не е ясно за етническата принадлежност на Христофор Колумб! Момчетата, които дойдоха с него, бяха смесени с маври, със сефардски евреи, с баски - страхотна смес, която продължаваше. Тази история продължава. "
Дори таино се развива като отделен народ само след векове на пътуване и сливане с други населения на Антилите. „И така, когато хората ме питат дали съм чист Тайно, казвам„ да “- каза Естевес, който проследява корените си до Доминиканската република и има резци за лопати, за да го докаже. „Моите предци са били от множество племена. Те се смесиха с много други, за да станат Тайно. Това, което трябва да погледнете, е как културата продължава и как се предава. "
Естевес, бивш пугист, който запазва каскадния бонбон и изящество, разкопча черен куфар и започна да разопакова предмети, за да подкрепи аргумента си за оцеляването на таиновата култура: макуто от перушина, кошница, изтъкана от палмови длан; черпаци, чаши, чинии и музикален инструмент, известен като гуиро, всички направени от кратуни; дървена батея за пренасяне на продукти, като тази, която бях видял в Доминиканската република преди няколко дни. Това не бяха прашни артефакти от музей, а прибори, направени наскоро от селяните на Антил, които все още ги използват и ги наричат с имената си Taíno. "Майка ми знаеше как да тъкат тези неща", каза той и вдигна макуто. „Направихме и касабе.“ Когато остарее, Естевес непрекъснато събира индийски ерудит и предмети от мрежа от чичове и лели на островите, като всяка година добавя нови доказателства в куфара си. „Цял живот съм бил на това пътуване, търсейки всички тези неща от Taíno, за да видя колко оцеляване има“, каза той.
Отнесена до бележка под линия на историята в продължение на 500 години, Taíno се върна като новина на първа страница през 2003 г., когато Хуан К. Мартинес Крузадо, биолог в университета в Пуерто Рико, обяви резултатите от генетично проучване за целия остров. Вземайки проби от 800 случайно подбрани субекти, Мартинес съобщава, че 61, 1 процента от анкетираните имат митохондриална ДНК с коренно произход, което показва постоянство в майчината линия, което изненадва него и неговите колеги учени. Същото проучване разкрива африкански маркери в 26, 4 процента от населението и 12, 5 процента за тези от европейски произход. Резултатите насърчиха възобновяване на Таино, като местните групи настояваха пуерториканските училища да се запознаят с приноса на коренното население в историята на Карибите, противопоставяйки се на строителството на племенни места и търсенето на федерално признание за Таино, с придружаващи предимства.
Въпреки че въпросът за индийската идентичност често е изпълнен с политически последици, той е особено изразен в Пуерто Рико, който все още се бори със статута си на територия на Съединените щати. Островът не се радва нито на ползите от държавността, нито на независимостта на една нация, с дълбоки разделения между привържениците за всеки. Пламен националисти разглеждат скорошния скок в Таино активизма като заплаха за политическото единство. Активистите казват, че техните противници популяризират евроцентричната история и колониалната класова система. Дори водачите на Taíno от време на време се гледат взаимно с враждебност.
"Тук, в Пуерто Рико, играта на власт е разрастваща се", казва Карлалин Мелендес Мартинес, антрополог, който стартира сдружението с нестопанска цел Гуакия Тайна-Ке, нашата Таино земя, за да насърчава родните изследвания. Целта й е да повиши културата на Таино чрез възраждане на езика на Аравак, запазване на културните обекти и създаване на резервати за коренното население. „Ние учим езика на децата и учим хората как да се занимават със земеделие. Не правим песни и танци за туристите “, каза тя, като се позовава на конкурентна група.
В централните планини на Пуерто Рико се натъкнах на жена, която наричаше себе си Кукуя, Тайно за светулка, която се приготвяше за събиране на индианци в Джаюя, град, свързан както с революция, така и с местни фестивали. Тя е израснала в Ню Йорк, но е живяла в Пуерто Рико в продължение на 35 години, след като е била насочена към тази отдалечена общност, каза тя, чрез видение. Зеленоока и русокоса, тя каза, че предците й са испански, африкански, мексикански и маите, както и Тайно.
„Прабаба ми беше чистокръвна Тайно, майка ми на смесена кръв“, каза тя. „Когато казах на хората, че съм Тайно, те ми казаха:„ Какво, луд ли си? Не са останали никакви! Но не вярвам, че трябва да изглеждаш по определен начин. Имам всичките си предци в себе си. "
Подобно на Кукуя, през последните години хиляди пуерториканци откриват своето вътрешно Таино. При преброяването на населението през 2010 г. например 19 839 пуерториканци проверяват полето за самоличност с надпис „Американски индианец или аласкинци”, увеличение с почти 49 процента спрямо броя от 2000 г., когато 13 336 са го проверили. Нито едното платно не е предоставило опция за Taíno. Родното население представлява по-малко от 1% от 3, 7 милиона души в Пуерто Рико, но местните лидери смятат, че последният брой на главите е основен етап - още едно доказателство, че някои индианци живеят дълго, след като се смята, че са унищожени.
„Това, което наистина ме вълнува, е, че много млади хора влизат в това и оспорват статуквото“, заяви Роберто Мукаро Бореро, президент на Обединената конфедерация на хората от Тайно. Бореро, нюйоркчанин от родината на Пуерто-Рика, се опита да успокои страховете за грабване на земя в Таино, основаваща се на индийската идентичност.
„Искам да поясня, че не сме тук, за да вземем обратно Пуерто Рико или Доминиканската република“, каза той. „Или да създам казино. Ако просто погледнете изявленията, които направихме през последните десет години, няма нито едно споменаване на казина, изгонване на някого извън страната или разделяне по някакъв начин. Просто искаме място на масата. "
Все пак някои учени остават скептични. „Трябва да сте наясно с хората, които тичат наоколо, казвайки, че са Taíno, защото те са след федерална субсидия“, каза Бернардо Вега, бивш директор на Музея на доминиканския човек и бивш посланик на Доминиканската република в САЩ. Ивон М. Нарганес Сторде, археолог от университета в Пуерто Рико, се съгласи. Тя дава признание на активистите за запазването на важни обекти на острова, но звучеше предпазливо от акцента им върху установяването на отделна идентичност на Taíno. "Всички култури са смесени тук", каза тя. „Вероятно имам Taíno гени. Всички го правим. Включихме всички тези култури - африканска, испанска и индийска. Трябва да живеем с това. "
Няколко джоба на културата Таино остават в източната част на Куба, район, оформен от грапави планини и години на изолация. „Всеки, който говори за изчезването на Таино, всъщност не е погледнал записа“, казва Алехандро Хартман Матос, градският историк на Баракоа, най-старият град на Куба и авторитет на най-ранните жители на острова. Хартман, кубинец с германско потекло, ме покани да се срещна с индийски потомци от региона на острова Ориенте, както и да отбележа 500-годишнината на Баракоа, основана през 1511 г. Присъедини се към нас Жозе Барейро, асистент-директор по научните изследвания в Смитсоновския национален Музей на американския индианец. С Хартман Барейро проследява потомците на индианците от 1989 г. Въз основа на своите изследвания двойката изчислява, че най-малко 5000 индийци оцеляват в Куба, докато стотици хиляди вероятно имат коренни корени.
Късно една нощ, след ден от четирийсетгодишни празненства с музика на живо, танци, рецитации на поезия и случайни тотове на ром, Барейро и аз седяхме с мрачни очи около кухненска маса, докато неумолимият Хартман препускаше списък с исторически препратки към индийците от Ориенте, започващ през 1492 г., когато Колумб отплува в пристанището Баракоа, засади дървен кръст на брега и похвали мястото за неговата „добра вода, добра земя, добра околност и много дървесина“.
„Индианците се появяват в записа оттогава“, каза Хартман. Коренното население основава град Джигуани през 1701 г. и сформира изцяло родния полк Хатуи в кубинската война срещу Испания през 1895 г. Хосе Марти, основател на движението за независимост на Куба, често споменава индианците в своя дневник за войната. Марк Харингтън, американски археолог, провеждащ теренни работи през 1915 и 1919 г., е установил, че местните жители все още висят в Източна Куба. Той е последван - през 50-те, 60-те и 70-те години - от антрополози, които разтърсват региона, записвайки скелетната структура, кръвната група и други физически качества на кубински селяни с коренно потекло. „Така че, ако погледнете към миналото - каза Хартман, - виждате този дълъг запис на индианците, които живеят тук. Всеки, който каже друго, говори от незнание. "
И днес?
- Просто се огледайте! - каза Хартман, разпери широко ръце. В една седмица на изследване на Баракоа и околностите му се натъкнахме на много кубинци с високите скули, медната кожа и други черти, които подсказват американско потекло. И макар да беше ясно, че коренните семейства са се женили с африканци и европейци, срещнахме селяни в Баракоа и близките селища Плая Дуаба и Гуирито, които гордо се идентифицираха като индийци. Те спазваха старите традиции, засаждаха гъстите си градини, молеха се за луната и слънцето за сила, събираха диви растения за изцеление и отбелязват преминаването на времето без часовници или часовници.
"Когато видя как мравката вивиагуа излиза от гнездото си и пълзи през ребрата сутрин, знам, че е време да отидем на нивите", каза ни 75-годишният Франсиско "Панчито" Рамирес Рохас. „Когато чиподският гущер слиза от палмата, за да пие вода, знам, че е обяд. Знам също, че е пладне, когато сянката ми изчезне и аз стоя на собствената си глава - каза той, като стана от нашата обядна маса, за да илюстрира мнението си.
Мършав мъж, побелен от години на слънце, Панчито излъчваше естествен авторитет, което му спечели титлата кацик в общността Ла Ранчерия, недалеч от военноморската станция и затвора в залива Гуантанамо.
Рамирес използва възможността да потърси полезни растения в гората по течението на река Тоа. Стъпвайки до кедър, той потупа грубия ствол, сякаш беше старо амиго. "Това дърво е роднина", каза той. „Има чувства като нас, така че към него трябва да се отнасяме с уважение. Ако правите чай от кората на това дърво, той има много сила. Добре е при настинки и дихателни проблеми. Но ако не поискате разрешение, преди да отрежете кората, може да не работи. Затова винаги казвам малко молитва, така че дървото да знае, че съм сериозен и искам да споделя неговата сила. "Дай ми силата си за изцеление." Това го питам. "
Чувайки Рамирес, почувствах, че космите на гърба на шията ми настръхват: методът му за разговор с растения беше почти идентичен с този, описан от испанските хроникьори от 15 век. Въпреки че тези разкази са широко публикувани, съмнително е, че Рамирес някога ги е чел: Той е неграмотен. Той научил занаята си от велик чичо и други старейшини, които били естествени лечители в неговата планинска общност.
„Ако очакваме да получим храна от земята“, казва той, „трябва да върнем нещо обратно. Така че по време на засаждане винаги казваме молитва и заравяме малко камък или монета в полето, само малко послание към земята, така че тя да помогне с производството. "
Подобно на тези, които са го учили, Рамирес предава знанията си на син Владимир Ленин Рамирес Рамирес и други членове на семейството, така че те ще продължат традициите. "Младите ще продължат за нас", каза Панчито Рамирес. Той обаче призна притеснение от намаляването на индийските общности, които са намалени от брака с външни хора. „Бих искал децата ми да се оженят за индийци, но просто няма достатъчно от нас. Така нашите хора напускат планината, за да си намерят нови семейства. Те са разпръснати навсякъде.
Робърт М. Пул е сътрудник на редактора за Smithsonian . Фотографът Маги Стебър е базиран в Маями.
