Преди четиристотин години група индианци посрещнаха груба група британски заселници, които пристъпиха към създаване на лагер в блатиста местност, която стана Джеймстаун, на река Джеймс, близо до устието на залива Чесапийк. Оттам безстрашният капитан Джон Смит тръгна два пъти да изследва залива. Лодката му беше малка и подобна на тръба, а екипажът му наистина беше пъстър. Но от пътешествията им се появи първата карта на района Чесапик и описания на индианците, които живеят там - както и подробности за самия залив.
Свързано съдържание
- Девет дни от живота на моряк-учен на борда на кануто, обикалящо по света
- Сметка от първа ръка какво е необходимо за пилотиране на кану за пътешествие през океана
- В продължение на четири години това полинезийско кану ще плава по света, повишавайки осведомеността за глобалните промени в климата
По-рано тази година екипажът на хавайско кану за каране на плаване Hōkūleʻa си проправи път към залива, следвайки ударите на европейските заселници и подобно на Смит и неговата партия бяха посрещнати от потомците на тези индианци. "Тези хавайци", каза шефът на Piscataway Били Тайак, "те са само вторият кораб от 400 години, който иска разрешение за кацане тук."
Днес малцина могат да знаят за индианците, които са живели в района на Чесапийк: Пискатауей, Матапони, Нантикок и Памункей - хората от Пухатан и Покахонтас, които окончателно получиха федерално признание през изминалия февруари. През целия 19 век тези местни народи са били разселени, обезлюдени, асимилирани и като цяло забравени. Но тъй като Hōkūleʻa акостира по тези водни пътища, те далеч не са изчезнали.
„1970-те бяха груби, 1980-те - груби“, казва Деби Литълвинг Мур (Pamunkey). „След като кралицата на Англия дойде във Уилямсбърг през 2007 г. за 400-годишнината им, отново стана популярно да бъде роден. Преминава през цикли. Но има цяло поколение, което се страхуваше да бъде индианци. Това е стотици години историческа травма. "
Пътуването на традиционния полинезийски ветроход, който през май 2014 г. напусна Хило, Хаваи, в пътешествието си по земното кълбо, винаги започва на всяко пристанище с поздрав първо към коренните култури от всякакви земи, които посещава.
Индийците от Чесапик излязоха с пълна сила, за да приветстват това плаващо посолство на алоха и малама хонуа - което означава да се грижи за Земята. Бях на борда през последните осем дни в моята роля като пътешественик и учен, наблюдавах, правех бележки и уроци за учене.
Карта, показваща пътешествието през 1607 г. на Джон Смит, пътешествието през Хюкула през май 2016 г. с посетени пристанища и местоположението на съвременните индийски племена. (RDK Херман) Преселниците в Джеймстаун в никакъв случай не са първите европейци в района на залива. Освен два предишни британски опита за уреждане, испанските изследователи може би са посетили почти сто години по-рано, но определено до 1559 г. По времето на селището в Джеймстаун испанците все още декларират господство над региона Чесапийк. Но Джеймстаун е първият опит за сравнително успешна колонизация.
Възможно е конфедерацията на индианците в Поухатан - заета със собствени междубройни схватки - която посрещна заселниците от Джеймстаун, се е образувала в отговор на комбинация от заплахи. Конфедерацията включва племена от Каролините до Мериленд. „Не знаем колко дълго е съществувала тази конкретна политическа динамика“, казва антропологът Даниел Морети-Лангхолц от колежа на Уилям и Мери, „Всички документи са от англичаните, не знаем гласовете на коренните народи. Ние сме наследници на тази триумфална английска история. "
За разлика от пуританците от Плимут, заселниците от Джеймстаун са дошли по икономически причини. В Англия, крал Джеймс I предяви претенции към тези земи, обявявайки британската собственост. Двете плавания на Смит бяха да търсят богатства - най-вече минерално богатство, но и козина - и да търсят Северозападния проход около континента. Смит се провали и в двете начинания. Нещо повече, пътешествията му представлявали пряк сблъсък с Поухатан, вождът, в чиято конфедерация Джеймстаун пребивавал.
Индианците Чесапик бяха речни общности, черпейки храна от водните пътища за десет месеца в годината. Изборът на Смит да изследва с лодка го поставя в лесен контакт с тези народи.
Но след него англичаните също щяха да уреждат водните пътища, произвеждайки стоки, които да се изпращат обратно в Англия. Така започна не само премахването на индианците от техните земи, но и преобразуването на тези земи по начини, които биха имали отрицателно въздействие върху самия залив.
Татанка Гибсън, Халива-Сапони и Деби Литълвинг Мур, Памунки (Деби Литвинг Мур) 
Главна Линет Алъстън, Нотауей и Деби Литълинг Мур, Памунки (Деби Литълинг Мур) 
Отляво надясно: Шеф Линет Олстън, индианско племе на Вирджиния Nottoway; Mikayla, Kelly & Troy Adkins, племе Chickahominy; Стар Джонсън, екипаж на Hōkūleʻa; Татанка Гибсън, Халива-Сапони, Северна Каролина; Stormie Miles, племе Chickahominy; Дениз Уолтърс, незабавно индианско племе на Вирджиния; Дебора Литълвинг Мур, Памунки; Кристин Херши, Онондага, Ню Йорк; Жасмин Никол, Памунки (Деби Литвинг Мур) 
Отляво надясно: Дениз Уолтърс, Индийско племе от Вирджиния; Дуейн ДеСото, екипаж на Хъкуле`а; Татанка Гибсън, Халива-Сапони, Северна Каролина; Дебора Литълвинг Мур, Памунки; Кристин Херши, Онондага, Ню Йорк; Малия Моралас, екипаж на Hōkūleʻa (Деби Литвинг Мур) Със своето послание за mālama honua, Hōkūleʻa търси истории на онези, които се опитват да поправят щетите, причинени от експлоатация на човека от околната среда. Най-големият устие в Съединените щати, Чесапийският залив е пострадал от 400 години от неустойчиви практики.
Когато кануто пристигна в Йорктаун, представители на племената Памунки, Матапони и незабавно индийските племена от Вирджиния посрещнаха Хкулелеа, точно както представители на две групи от Пискатауей посрещнаха кануто в парк Пискатауей в Аккойк, щата Вирджиния и по-късно през май на река Потомак в Александрия, Вирджиния.
Това бяха моменти на церемония - раздаване на подаръци, мощно ораторство и пиршество. Коренното население е споделило наследствата си, текущите си проблеми и своите надежди и планове за продължаващите съживявания на техните култури - концепция, която наричат оцеляване .
Историята след Джеймстаун за индианците от Чесапийката (и по този въпрос на голяма част от Източното море) се губи в учебниците. Учениците научават за Джеймстаун и Покахонтас, но след това историята спира. Въпреки че от време на време крайпътните исторически маркери пускат няколко намеци от ранната им история, дълбоката история е до голяма степен невидима.
Част от въздействието на Hōkūleʻa е да повиши съзнанието на тези култури и да възстанови гласа и присъствието им в света.
Огромен бюфет за екипажа след церемонията в Piscataway (RDK Herman) 
Огромен бюфет за екипажа след церемонията в Piscataway (RDK Herman) Британските селища в Чесапийк през 17 век следват обичайния модел на разширяване. Индианците отблъснаха земите си. Бяха направени договори и съюзи, нарушени обещания. Границата се натиска в индийска земя за сметка на общностите.
Буконът на Бейкън през 1676 г. видял бели слуги, които са били обединени с черни роби, във въстание срещу губернатора на Вирджиния в опит да изгонят индианците от Вирджиния. Те нападнаха дружелюбните племена Памунки и Матапони, като закараха тях и тяхната кралица Кокакоески в блато. Твърди се, че бунтът на Бейкън е довел до Кодекса на робите на Вирджиния от 1705 г., който ефективно вгражда надмощието на бялото в закон.
„Към 1700 г. англичаните са се заселили и са установили икономики за плантация по водните пътища, защото се превозват до Англия“, казва Морети-Лангхолц. „Заявяването на тези пътеки изтласка индианците назад, а задграничните индианци стават по-изявени. Някои местни жители бяха извадени и продадени в робство в Карибите. Цялата тази зона беше някак почистена. Но има някои индианци, които остават, и те са точно в лицето на английските колонии. Можем да отпразнуваме факта, че те са продължили. "
Границата се отдалечи от Чесапийк, над Апалачите в сегашния Кентъки, Тенеси и части от долината на Охайо, както и в дълбокия Юг, но тежкото положение на индианците Чесапийк не се подобри. Няколко загубени или продадени резервации, които бяха спечелили, и до средата на 1800 г. мнозина се преместиха на север, където имаше повече работни места. Те се сляха с други общности - пуерториканци, италианци - там, където можеха да се съчетаят и където имаха по-малко предразсъдъци.
Около края на 1800 - началото на 1900 г. имаше опит да се реорганизира конфедерация в Поухатан. „Цифрите не бяха достатъчно силни“, казва Дениз Кюстало Дейвис, член на племето на Матапони и дъщеря на вождовете Къртис и Гертруда Кюсталоу, „и по онова време не беше безопасно да бъдеш индиец. Тъй като са били преследвани толкова, някои племена не са склонни да влязат от сърце. Все още има липсата на доверие. "
Църквата Матапони включва родната култура в християнството и по този начин я поддържа жива. "Можете да бъдете индианец в тази църква", казва Деби Литвинг Мур. „Родната духовност е дълбоко разположена в църквата.“ (RDK Herman) 
Почти няма признаци, които да ви насочат към тези резервации. Поне този ви позволява да знаете, че сте пристигнали. (RDK Херман) 
Образователният търговски пункт Minnie-ha-ha на резервата Матапони е част музей, част образователен център, част културен център. (Дебора Литвинг Мур) 
Този възстановен исторически обект включва магазин Lester Manor. (RDK Херман) 
Тази плака представи Милдред и Дебора Мур по време на фестивала на Smithsonian Folklife 2007. (RDK Херман) 
Гравиране на Шеф Поухатан седи пред музея в Памунки. (RDK Херман) 
Река Матапони е източникът на живот и за двете племена. Риболовът и раците все още осигуряват храна. (RDK Херман) 
Малкият музей Матапони е една от първите структури, срещани при влизане в резервацията. (RDK Херман) Може би най-вредният от всички е Законът за расовата почтеност от 1924 г., избутан напред от белия върховен и евгенист Уолтър Ашби Плекер, първият регистратор на Бюрото за жизненова статистика на Вирджиния. Този закон го направи опасен и всъщност незаконно да бъде индианец.
Законът изискваше от актовете за раждане да се идентифицира расата на детето, но се допуска само два варианта - бял или оцветен. Всички лица с африкански или индийски произход бяха просто определени като „цветни“.
Плекер постанови, че индианците от Вирджиния са били толкова женени - предимно с чернокожи - че вече не съществуват. Той възложи на регистраторите в щата да преминат през актовете за раждане и да зачеркнат „индийски“ и да напишат с „Цветни“. Освен това законът разшири забраната на Вирджиния за междурасовите бракове, която няма да бъде отменена до 1967 г., когато Върховният съд на САЩ управлявана в Ловинг срещу Вирджиния . ) Милдред любящата често се определя като черна. Тя също беше индианка Rappahannock.
Вследствие на действията на Плекер, индианците от Вирджиния днес са изправени пред значителни предизвикателства, доказващи своята непрекъсната родова линия - изискване, необходимо за постигане на статут на федерално признато племе.
Докато много индийци просто напуснаха, Матапони и Памукей останаха изолирани, което ги защити. Те държаха най-вече за себе си, като дори не се свързваха с другите племена Вирджиния. Но те продължават и днес да спазват 340-годишния си договор с губернатора на Вирджиния, като ежегодно принасят почит.
От източната страна на залива, Nanticoke предимно избяга в Делауеър, докато малка група, наречена Nause-Waiwash, се премести във водите на Черноводния марш. "Ние се настанихме на всяка буца", каза покойният началник Sewell Fitzhugh. "Е, буца е просто парче земя, което е по-високо, което не залива повечето време."
Витраж в църквата изобразява превръщането на „индийския крал” в католицизъм. (RDK Херман) 
Църквата "Свети Игнатий" все още остава център на някои Пискатей. (RDK Херман) 
Молитвите са вързани за дърво в близост до хижата за пот на свещените площадки в Пищатай. (RDK Херман) 
Временна хижа за пот, създадена на свещените площадки в Пищатай, сега Национален парк Пискатауей. Това беше мястото на града на главния вожд на Piscatway (или тайак), както и на свещено място с обширни погребения. „Този сайт има много древна история на предците, колониална история, съвременна история и скорошната борба и победа. Той капсулира всичко за нас “, казва Габи Тайак. След като се превърна в парк, той изисква акт на Конгреса, за да бъде погребан там главният Турция Tayac. (RDK Херман) Междувременно Мериленд беше англо-католическа колония и индианците Пискатей бяха покръстени. До 1620 г. те са уредени в три резервации (или имения) под католическата провинциална власт.
Когато протестантското въстание в Англия се филтрира до Америка, впоследствие индийците са били унижавани като „паписти“. Католическите практики са забранени и индийските имения са предадени на протестантските власти, които не признават границите на резервацията и раздават парцели от индийски земи на техните деца. Бялото селище също изтласка тези индианци от бреговете на Потомак и нагоре към райони като Порт Тютюн - англичане на индийското име Потопако.
В края на 1600 г. правителството на Piscataway, под таяка (първостепенния началник), реши да напусне района след толкова конфликт с бели заселници.
„Има петиция след петиция, реч след изказване, записана от началниците в Мериленд Съвет, като ги моли да спазват договорните права“, казва Габриел Таяк, племенница на главния Били Тайак и историк в Националния музей на американския индианец Смитсониън.
„Правата по договора се игнорираха, а индийците бяха тормозени физически. Първият се премести във Вирджиния, след което подписа споразумение за преместване нагоре, за да се присъедини към Haudenosaunee [Конфедерация на ирокезите]. Те са се преместили там до 1710 г. Но конгломерация остана в традиционната зона, около църквата "Св. Игнати". Те са съсредоточени там от 1710 г. Семействата предимно все още живеят в старите резервационни граници. Но те също винаги са правили поклонения до стария свещен обект в Accokeek. "
Това е дълго шофиране по криволичещи селски пътища в задните гори на централна-източна Вирджиния, за да откриете резервациите на Матапони и Памунки.
Човек минава входове към дълги алеи, водещи до скрити ферми, скъпи и уединени имоти или хора, които просто харесват личния си живот. Когато пристигнете в Матапони, къщите изглеждат много като навсякъде другаде в региона, но усещането за място е различно: къщите са групирани заедно и няма огради.
Бяла училищна сграда седи в центъра. Индианците от Вирджиния не можеха да ходят в бели училища, така че за останалите две резервации - Матапони и Памунки - те имаха свои училища, до седми клас. Липсата на висше образование създаде допълнителни трудности. Това не се промени, докато училищата не бъдат дегрегирани през 1967 г.
След Втората световна война имаше много постепенна интеграция в по-голямата икономика. „Спомням си кога пътищата бяха наши пътища и кога за първи път бяха павирани. Това беше през живота ни “, спомня си старейшината Милдред„ Нежен дъжд “Мур, майстор грънчар Пухахан от племето Памунки. Повечето хора, които са живели на резервацията, но са работили за резервацията, са били самостоятелно заети: дърводобив, продажба на риба и риболов - не просто да продават, но и да хранят семействата си. И те стопанисваха. „Когато отглеждате ферма, вие отглеждате ферма, която да ви храни през лятото, може да се храни за зимата и през пролетта, докато не можете да започнете риболов отново.“
"Никога не сме гладували, винаги сме имали много храна", казва Мур. „Татко никога не ни пускаше гладни. Имал е градина, използвал е риболов, ловува. На резервацията нямаше магазин. Някога трябваше да ходим по железопътните коловози за около миля или повече, за да отидем до магазина. “
Що се отнася до работата в местните индустрии, Дениз Кюсталоу Дейвис казва: „Може да ви наемат, но ако разберат, че сте от резервацията - защото може да не изглеждате индийци - изведнъж те вече не се нуждаят от вас.“
**********
Въздействието на Хюклеа на Хавайските острови, когато за първи път отплава до Таити през 1976 г., трябваше да докаже на цяла Океания, че противно на голяма част от евроамериканската наука, техните предци наистина са били велики навигатори, пътешественици, авантюристи, колонизирали най-големия океан на земята. И именно този дух на гордост за коренното население кануто донесе на Чесапийк.
„За мен ставаше дума за нашите култури“, казва Деби Литвинг Мур, която помогна за организирането на събитието в Йорктаун. „Има толкова голямо разстояние и разлика между нас и хавайците, но и приликите, и сега това поколение има възможност да запази родните си култури. От Запад нашите братя и сестри изпитват най-лошите аспекти на колонизацията и асимилацията през последните 200 години. Ето това е последните 500 години. "
„Хавайците са се държали толкова силно на културата си, че все още са имали старейшини да ги учат“, добавя тя. - Ето, моите старейшини ги няма. Така че беше глътка свеж въздух, за да видите тези хора, които съживяват културата си толкова силно. Това беше един от най-добрите спомени, които имам, до края на живота си. Тяхната енергия беше толкова красива. "
В следващата статия научаваме какво правят Матапони и Памунки, за да помогнат за възстановяването на здравето на залива Чесапийк - на малама хонуа.
