В пустинята на южното Пакистан ароматът на розова вода се смесваше с поток от хашищен дим. Барабанчици се удряха, когато празнуващите се плъзнаха в червено, изтласкаха камила, украсена с гирлянди, тензух и шалчета с много котки през високата тълпа. Мъж минаваше в минало, ухилен и танцуващ, лицето му блестеше като златния купол на светилище наблизо. "Мачта Каладар!" - извика той. "Екстазът на Каландар!"
Свързано съдържание
- Борбата вътре в исляма
Камилата стигна до двор, пълен със стотици мъже, скачащи на място с ръце във въздуха, скандирайки "Qalandar!" за светеца, погребан вътре в светилището. Мъжете хвърлиха листенца от роза на дузина жени, които танцуваха в нещо, което изглеждаше като яма до входа на светилището. Вбесена, една жена постави ръце на коленете си и хвърли глава напред-назад; друг отскочи и се размърда, сякаш се качи на тръсник. Барабанът и танците никога не спираха, дори и за призива към молитва.
Стоях в края на двора и помолих млад мъж на име Абас да обясни този танц, наречен дхамаал . Въпреки че танците са централни в ислямската традиция, известна като суфизъм, дхамаалът е особен за някои южноазиатски суфии. "Когато един джин инфектира човешко тяло", каза Абас, визирайки един от духовете, които населяват ислямската вяра (и известна на Запад като "гени"), "единственият начин, по който можем да се отървем от него, е като дойдем тук направете dhamaal. " Една жена се спъна към нас със затворени очи и изскочи в краката ни. Абас изглежда не забеляза, така че аз се престорих, че и на двете.
"Какво ти минава през главата, когато правиш дхамаал?" Попитах.
"Нищо. Не мисля", каза той. Няколко жени се втурнаха в нашата посока, изпразниха бутилка с вода по лицето на полумислената жена и плеснаха по бузите. Тя стреля в изправено положение и танцува обратно сред тълпата. Абас се усмихна. "По време на дхамаал просто усещам как благословиите на Лал Шахбаз Каладар се измиват над мен."
Всяка година няколкостотин хиляди суфии се сближават в Sehwan, град в пакистанската югоизточна провинция Синд, за тридневен фестивал, отбелязващ смъртта на Lal Shahbaz Qalandar, през 1274 г. Каландар, както той почти универсално се нарича, е принадлежал актьорски състав от мистици, които укрепиха притежанието на исляма в този регион; Днес, две най-населени провинции в Пакистан, Синд и Пенджаб, съдържат плътен архипелаг от светилища, посветен на тези мъже. Суфиите пътуват от едно светилище до друго за фестивали, известни като ури, арабска дума за "брак", символизираща съюза между суфисите и божественото.
Суфизмът не е секта, подобно на шиизма или сунизма, а по-скоро мистичната страна на исляма - личен, опитен подход към Аллах, който противоречи на предписателния, доктринален подход на фундаменталисти като талибаните. Той съществува в целия мюсюлмански свят (може би най-видимо в Турция, където вихровите дервиши представляват щам на суфизма), а неговите милиони последователи по принцип приемат исляма като религиозно преживяване, а не като социално или политическо. Суфиите представляват най-силната коренна сила срещу ислямския фундаментализъм. И все пак западните страни са склонни да подценяват значението си, дори както Западът харчи от 2001 г. милиони долари за междуконфесионални диалози, кампании за обществена дипломация и други инициативи за противодействие на екстремизма. Суфиите са особено значими в Пакистан, където вдъхновените от талибан банди заплашват преобладаващия социален, политически и религиозен ред.
Пакистан, изсечен от Индия през 1947 г., е първата модерна нация, основана на основата на религиозната идентичност. Въпросите за тази идентичност предизвикват несъгласие и насилие оттогава. Пакистан беше ли държава за мюсюлманите, управлявана от граждански институции и светски закони? Или Ислямска държава, управлявана от духовници според шариата, или ислямския закон? Суфиите със своите икуменически вярвания обикновено предпочитат първите, докато талибаните в борбата си за установяване на крайно православие търсят второто. Талибаните разполагат с противовъздушни оръжия, гранати с ракети и отряди самоубийци. Но суфиите имат барабани. И история.
Попитах Карл Ернст, автор на няколко книги за суфизма и професор по ислямски изследвания в Университета на Северна Каролина в Chapel Hill, дали той смята, че пакистанските суфии могат да преживеят вълната на войнстващ ислям, проникваща на изток от региона по границата с Афганистан. "Суфизмът е част от тъканта на живота в Пакистан в продължение на векове, докато талибаните са много скорошно явление без много дълбочина", отговори той в електронно писмо. "Бих заложил на суфиите в дългосрочен план." Това лято талибаните привлякоха няколкостотин души да станат свидетели на обезглавяването в племенните райони на Пакистан. През август над 300 000 суфисти се появиха в чест на Лал Шахбаз Каландар.
Каландар беше аскетик; той се облече в парцали и завърза скала около врата си, така че непрекъснато се кланяше пред Аллах. Името му беше Усман Марванди; "Qalandar" е използван от неговите последователи като почетно лице, показващо неговото превъзходно положение в йерархията на светците. Той се премества от предградие на Тебриз, в съвременния Иран, в Синд в началото на 13 век. Останалата част от биографията му остава мътна. Значението на lal, или "червено", в неговото име? Някои казват, че той е имал кестенява коса, други смятат, че е носил червена роба, а други казват, че веднъж е бил ожулен, докато медитирал над съд с вряла вода.
Мигрирайки към Синд, Каладар се присъединява към други мистици, бягащи от Централна Азия, докато монголите напредват. Много от тях се заселиха временно в Мултан, град в централен Пенджаб, който стана известен като „град на светци“. Арабските армии завладяха Синд през 711 г., сто години след основаването на исляма, но те обърнаха повече внимание на изграждането на империя, отколкото на религиозните превръщания. Каладар се обедини с трима други пътуващи проповедници, за да популяризира исляма сред населението на мюсюлмани, будисти и индуисти.
„Четиримата приятели“, както стана известно, научиха суфизма. Те избягват огнено-жупелни проповеди и вместо да превръщат насилствено тези, принадлежащи към други религии, често приобщават местните традиции в собствените си практики. „Суфиите не проповядваха исляма, както мула проповядва днес“, казва Хамид Ахунд, бивш секретар по туризма и културата в правителството на Синд. Каладар "изигра ролята на интегратор", казва Гулам Рабани Агро, историк на синдхи, който е написал книга за Каландар. "Той искаше да извади жилото от религията."
Постепенно, тъй като „приятелите“ и другите светии умирали, техните закрепени гробници привличали легиони последователи. Суфиите вярвали, че техните потомци, наричани пирс или „духовни водачи“, наследяват някои от харизмата на светиите и специалния достъп до Аллах. Православните духовници или мула са считали подобни вярвания за еретични, отричане на основното верую на исляма: "Няма Бог, освен Бог, а Мохамед е неговият пророк." Докато пирс насърчава своите последователи да ангажират Аллах в мистичен смисъл и да се наслаждават на красотата на поетичните аспекти на Корана, мулите обикновено инструктират своите последователи да запомнят Корана и да изучават разказите за живота на Пророка, известни колективно като хадисите.
Докато напрежението между суфии и други мюсюлмани продължи през историята, в Пакистан динамиката между двете групи напоследък навлезе в особено интензивна фаза с разпространението на войнствени групи. В един пример преди три години терористите нападнаха ур в Исламабад, убивайки повече от две дузини души. След октомври 2007 г., когато бившият премиер Беназир Бхуто - родом от провинция Синд с корени в суфизма - се завърна от изгнание, терористите два пъти я насочиха към убийство, успявайки през декември. Междувременно талибаните упорстваха в терористичната си кампания срещу пакистанските военни и започнаха атаки в големи градове.
Бях виждал екстремистите отблизо; през есента на 2007 г. пътувах из северозападен Пакистан в продължение на три месеца, съобщавайки история за появата на ново, значително по-опасно поколение талибани. През януари 2008 г., два дни след публикуването на тази история в списание „Ню Йорк Таймс“, бях изгонен от Пакистан за пътуване без разрешение на правителството в райони, където талибаните владееха. На следващия месец политическата партия на Бхуто победи към победата на националните избори, като обяви здрача на военното управление на президента Первес Мушараф. Това беше странна успоредка: завръщането на демокрацията и възхода на талибаните. През август си осигурих още една виза от пакистанското правителство и се върнах, за да видя как суфистите копнеят.
По време на вечерята в хотел в Карачи, Рохаил Хаят ми каза, че „съвременната мула“ е „градски мит“ и че такива авторитарни духовници „винаги са били във война със суфитите“. Хайат, суфи, също е една от попските икони на Пакистан. Vital Signs, който той основава през 1986 г., се превръща в най-голямата рок група в страната в края на 80-те. През 2002 г. BBC определи хита на групата от 1987 г. „Dil, Dil Pakistan“ („Сърце, сърце Пакистан“), третата най-популярна международна песен на всички времена. Но Vital Signs става неактивна през 1997 г., а водещият певец Джунайд Джамшед, дългогодишният приятел на Хаат, става фундаменталист и решава, че подобна музика е неислямска.
Хаят наблюдаваше с отчаяние как приятелят му приема ритуалите, ученията и безкомпромисния подход, възприет от градските мулати, които според Хиат "вярват, че нашата идентичност е определена от Пророка" и по-малко от Аллах, и по този начин погрешно преценява ангажимента на човека към исляма чрез такива външни знаци като дължината на брадата, разкрояването на панталоните му (Пророкът го носеше над глезена, за утеха в пустинята) и размера на синината на челото (от редовна, интензивна молитва). „Тези мули играят на страховете на хората“, каза Хаят. "" Тук е небето, тук е ад. Мога да ви вкарам в небето. Просто направете както казвам. " "
Никъде не успях да намеря ясна и кратка дефиниция на суфизма, затова помолих Хаят за едно. "Мога да ви обясня какво е любовта, докато не побеля в лицето. Мога да ми отнеме две седмици, за да ви обясня всичко", каза той. "Но няма начин да ви накарам да го почувствате, докато не го почувствате. Суфизмът инициира тази емоция във вас. И чрез този процес, религиозният опит става съвсем различен: чист и абсолютно ненасилен."
Hyatt вече е музикален директор на Coca-Cola в Пакистан и се надява, че той може да използва част от своето културно влияние - и достъп до корпоративните пари - да предаде посланието на Sufism за умереност и приобщаване към градската публика. (Той е работил за Пепси, каза той, но Кокс е "доста по-достатъчен.") Наскоро той продуцира серия от студийни изпълнения на живо, които сдвояват рок актове с традиционни певци на qwawli, предана суфитска музика от Южна Азия. Една от най-известните песни на Qawwali е озаглавена "Dama Dum Mast Qalandar" или "Every Breath for Ecstasy of Qalandar".
Няколко политици също се опитват да популяризират суфизма с различна степен на успех. През 2006 г., докато Мушараф се сблъсква с политически и военни предизвикателства от възраждащите се талибани, той създава Национален съвет за суфии, за да популяризира суфийската поезия и музика. "Суфиите винаги са работили за насърчаване на любовта и единството на човечеството, а не за разединение или омраза", каза той по това време. Но начинанието на Мушараф беше възприето като по-малко от искрено.
"Генералите се надяваха, че тъй като суфизмът и предаността към светилищата са често срещан фактор на селския живот, те ще го експлоатират", каза ми Хамид Ахунд. "Не можеха." Ахунд се изкиска при мисълта за централизирано военно правителство, което се опитва да впрегне децентрализирано явление като суфизма. Съфийският съвет вече не е активен.
Бутоните - най-вече Беназир и нейният баща, Зюлфикар Али Бхуто - бяха много по-добри в поддръжката на суфите, не на последно място, защото родният им град се намира в провинция Синд и считаха Лал Шахбаз Каладар за свой покровител. Мястото за почивка на Каладар стана, по преценка на учения от Амстердамския университет Оскар Веркайк, „географски център на политическата духовност на [по-стария] Бхуто“. След основаването на Пакистанската народна партия, Бхуто е избран за президент през 1971 г. и министър-председател през 1973 г. (Той беше свален от държавен преврат през 1977 г. и обесен две години по-късно.)
Тъй като Беназир Бхуто започва първата си кампания за премиер, в средата на 80-те години нейните последователи ще я поздравят с скандирането „Беназир Бхуто Маст Каландър“ („Беназир Бхуто, екстазът на Каладар“). В края на 2007 г., когато се върна в Пакистан от изгнание, наложено от Мушараф, тя получи посрещане на героиня, особено в Синд.
В Джамшоро, град на почти три часа северно от Карачи, срещнах поет на синдхи на име Ануар Сагар. Кабинетът му беше изгорен по време на бунтовете след убийството на Беназир Бхуто. Повече от шест месеца по-късно смачканите прозорци все още не са ремонтирани и саждите покриват стените. "Всички Бхуто притежават духа на Каладар", каза ми Сагар. "Посланието на Каладар беше вярата в любовта и Бога." От куфарчето си той извади стихотворение, което беше написал точно след като Бхуто беше убит. Той преведе финалните редове:
Тя се издигна над Хималаите,
Безсмъртна тя стана,
Поклонникът на Каландар стана самата Каландар.
"И така, кой е следващият на линия?" Попитах. "Цели ли са всички Бхуто да наследят духа на Каладар?"
"Това е само началото за Асиф", каза Сагар, визирайки Асиф Али Зардари, вдовицата на Беназир Бхуто, който беше избран за президент на Пакистан миналия септември. "Значи той все още не е достигнал нивото на Каладар. Но имам голяма надежда в Билавал" - Буто и 20-годишният син на Зардари, избран да ръководи Пакистанската народна партия, след като завършва обучението си в Оксфордския университет в Англия - „че може да стане друг Каландар“.
Мушараф, генерал, завзел властта през преврат през 1999 г., подаде оставка от поста си седмица в последното ми пътуване. Беше прекарал по-добрата част от осемгодишния си режим като президент, военен началник и надзирател на спазващ парламента парламент. Преходът на Пакистан от военно правителство към цивилно включваше чипинг при почти абсолютния си контрол над трите институции една по една. Но гражданското ръководство само по себе си не беше балсам за множеството неприятности на Пакистан; Новият режим на Зардари е изправен пред огромни предизвикателства по отношение на икономиката, талибаните и се опитва да постави под някакъв контрол военните разузнавателни агенции.
През седемте месеца, в които бях далеч, икономиката премина от лошо към по-лошо. Стойността на рупията падна почти с 25 процента спрямо долара. Недостигът на електроенергия предизвика прекъсвания на тока до 12 часа на ден. Резервите от чуждестранна валута се сринаха, докато новото правителство продължи да субсидира основните удобства. Всички тези фактори допринесоха за народното недоволство от правителството, емоция, която талибаните експлоатираха, като възпламеняваха възприетите от режима недостатъци. В Карачи местната политическа партия покри стените на сградите по оживени улици с плакати, на които пишеше: „Спасете града си от талибанизация“.
Може би най-голямото предизвикателство за новото правителство е да се насочи към военните разузнавателни агенции, по-специално междуведомственото разузнаване или ISI. Пакистанската народна партия отдавна се смята за партия против установяването в противоречие с агенциите. В края на юли правителството, ръководено от ПЧП, обяви, че поставя ISI под командването на МВР, изтръгва го от армията - тогава дни по-късно, под натиск от страна на военните, се обърна. Единният президент може да символизира военна диктатура, но военните разузнавателни агенции на Пакистан, ISI и военното разузнаване (МВР), са истинските арбитри на властта.
През август разбрах, че според мен е от първа ръка индикация за степента на техния обхват. Два дни след като Мушараф се сбогува, аз започнах пътуването си до Сехван за урните за Каландар, заедно с фотографа Аарон Хюи; съпругата му Кристин; и преводач, когото е най-добре да не назовавате. Едва бяхме напуснали границите на Карачи, когато преводачът ми се обади по телефона от някой, който твърди, че работи в Секретариата на МВР в Карачи. Обаждащият се го записваше с въпроси за мен. Преводачът, усетил нещо странно, затвори и извика офиса на висш бюрократ в МВР. Секретар се обади по телефона и когато споделихме името и заглавието на нашия обаждащ се, потвърди онова, за което вече подозирахме: „Нито този човек, нито този офис съществува. Секретарят добави: "Вероятно става въпрос само за [разузнавателните] агенции."
Продължихме на север по магистралата в сърцето на Синд, минавайки покрай водни биволи, накисващи се в кални канали и камили, почиващи в сянката на мангови дървета. Около час по-късно телефонът ми иззвъня. Идентификационният номер на обаждащия се показва същия номер като обаждането, което уж е идвало от секретариата на МВР.
"Здравейте?"
"Никола?"
"Да".
"Аз съм репортер на вестник " Дейли експрес ". Искам да се срещна с вас, за да поговорим за текущата политическа ситуация. Кога можем да се срещнем? Къде сте? Мога да дойда в момента."
"Мога ли да ти се обадя?" - казах аз и затворих.
Сърцето ми изскочи. В съзнанието ми пробляснаха образи на Даниел Пърл, репортер на Wall Street Journal, който беше отвлечен и обезглавен от ислямските бойци в Карачи през 2002 г. Последната среща на Пърл беше с терорист, който се преструваше на оправдател и преводач. Много хора вярват, че пакистанските разузнавателни агенции са участвали в убийството на Пърл, тъй като той изследва възможна връзка между ISI и лидера на джихади с връзки с Ричард Рийд, така наречения бомбардировач на обувки.
Телефонът ми иззвъня отново. Репортер на Асошиейтед прес, който познавах, ми каза, че нейните източници в Карачи казаха, че разузнавателните агенции са ме издирвали. Бях предположила толкова. Но какво искаха? И защо биха поискали среща, като се преструват на хора, които не съществуват?
Колата замлъкна. Преводачът ми направи няколко обаждания до висши политици, бюрократи и полицаи в Синд. Казаха, че третират двете телефонни обаждания като заплаха за отвличане и ще ни осигурят въоръжен придружител до края на пътуването ни. След час пристигнаха два полицейски камиона. Във водещия камион мъж, въоръжен с картечница, стоеше в леглото.
Поредно телефонно обаждане, този път от приятел в Исламабад.
"Човече, добре е да чуя гласа ти", каза той.
"Защо?"
"Местните телевизионни станции съобщават, че сте били отвлечени в Карачи."
Кой засаждаше тези истории? И защо? Без да има недостиг на конспиративни теории за фатални "автомобилни катастрофи", в които участват хора в лошите грации на разузнавателните агенции, приех насадените истории като сериозни предупреждения. Но урите махнаха. Четиримата колективно решихме, че тъй като обиколихме половината свят, за да видим светилището на Лал Шахбаз Каландар, ще направим най-смелото си да стигнем до там, дори и под полицейска защита. В крайна сметка бихме могли да използваме благословиите на Каладар.
Същата вечер, когато залязващото слънце изгаряше цвета на Крема, докато светеше полетата от захарна тръстика на хоризонта, се обърнах към преводача с надеждата да облекча настроението.
"Тук наистина е красиво", казах.
Той кимна, но очите му останаха залепени към пътя. "За съжаление, факторът на страха разваля цялото забавление от него", каза той.
Дотогава можехме да видим автобуси, задръстващи магистралата, червени знамена развяха във вятъра, докато шофьорите се втурнаха към светилището на Каладар. Железопътното министерство обяви, че 13 влака ще бъдат пренасочени от нормалните си маршрути за превоз на поклонници. Някои посветени дори въртяха педали на велосипеди, червени знамена стърчаха от кормилото. Ревехме по пътя в компанията на полицаи от Калашников, каравана на въоръжени поклонници.
Къмпингите започнаха да се появяват на около пет мили от светилището. Накрая колата ни се изтъни в човешко боло, затова паркирахме и продължихме пеша. Алеите, водещи към светилището, ми напомниха за карнавална забавна къща - непреодолимо ярост от светлини, музика и аромати. Вървях до един мъж, който духаше флейта на чаровна змия. Магазини облицоваха алеята, като търговците клякаха зад купчинки шам-фъстък, бадеми и бонбони с розова вода. Флуоресцентни светлини светеха като светлинни саби, насочвайки загубени души към Аллах.
Групи до 40 души, тръгнали към златния купол на светилището, носеха дълги знамена, отпечатани с стихове на Коранич. Последвахме една група в палатка, пълна с танцьори и барабанисти до светилището. Висок мъж с къдрава, мазна коса с дължина до рамото биеше на барабан с размер на бут, висящ от кожена каишка на врата му. Интензивността в очите му, осветена от една-единствена крушка, която висеше над главите ни, ми напомни за котките в джунглата, които дебнеха нощната си плячка в природните предавания, които използвах да гледам по телевизията.
Мъж в бяло бельо хвърли пламенно на поляна в центъра на тълпата, завърза оранжева крила около кръста си и започна да танцува. Скоро той гирираше и крайниците му трепереха, но с такъв контрол, че в един момент изглеждаше, че движи само ушните си уши. Облаци хашиш дим се търкаляха през палатката и барабанирането впръскваше пространството с гъста, поглъщаща енергия.
Спрях да си правя бележки, затворих очи и започнах да кимвам с глава. Докато барабанистът градеше към трескав връх, аз несъзнателно се приближих до него. Не след дълго се озовах в средата на кръга, танцувайки до мъжа с пищните ушни точки.
"Мачта Каладар!" извика някой. Гласът дойде точно зад мен, но звучеше далечно. Всичко, освен барабанния удар и ефервесценцията, извиващо се през тялото ми, изглеждаше отдалечено. От ъгъла на окото си забелязах фотографа Аарон Хюи, който стъпва високо в кръга. Той предаде камерата си на Кристин. На моменти главата му се завъртя, докато размахваше дългата си коса наоколо.
"Мачта Каладар!" - изкрещя друг глас.
Само за няколко минути нямаше значение дали съм християнин, мюсюлманин, индуист или атеист. Бях влязъл в друго царство. Не можах да отрека екстаза на Каландар. И в този момент разбрах защо поклонниците преодоляха големи разстояния и жегата и тълпите, само за да стигнат до светилището. Докато се завъртях в транс, дори забравих за опасността, телефонните обаждания, съобщенията за изчезването ми и полицейския ескорт.
По-късно един от мъжете, които танцуваха в кръга, се приближи до мен. Той даде името си Хамид и каза, че е изминал повече от 500 мили с влак от северния Пенджаб. Двамата с приятел обикаляха страната, прескачайки от една светиня в друга, в търсене на най-смелия фестивал. „Каландар е най-добрият“, каза той. Попитах защо.
"Той би могъл да общува директно с Аллах", каза Хамид. "И той върши чудеса."
"Чудесата?" - попитах с крива усмивка, като се върнах към нормалния си цинизъм. "Какви чудеса?"
Той се засмя. "Какви чудеса?" той каза. "Огледай се наоколо!" Потта се пръска от мустаците му. "Не виждате ли колко хора са дошли да бъдат с Лал Шахбаз Каладар?"
Погледнах и през двете си рамене барабанния, дхамаал и морето на червено. Втренчих се в Хамид и леко наклоних глава, за да призная мнението му.
"Мачта Каладар!" ние казахме.
Николас Шмидъл е сътрудник на фондация „Нова Америка“ във Вашингтон, DC Неговата книга „ Да живееш или да загинеш завинаги: Две години вътре в Пакистан “ ще бъде публикувана през май 2009 г. от Хенри Холт.
Aaron Huey е базиран в Сиатъл. Той фотографира живота на суфите в Пакистан от 2006 г.
Поклонници в светилището на Шах Абдул Латиф Бхитай. (Аарон Хюи) 
Суфи поклонник танцува в светилището на Лал Шахбаз Каландар, Сехван Шариф, Пакистан, през 2006 г. (Аарон Хюи) 
Urs на Qalandar Shahbaz в Sehwan Sharif. (Аарон Хюи) 
2008 Urs of Qalandar Shahbaz в Sehwan Sharif. (Аарон Хюи) 
Суфизмът обхваща личен, опитен подход към Аллах. На фестивал в чест на светеца Лал Шахбаз Каландар празнуващите участват в танците, известни като dhamaal, предназначени да прочистят духове на евела, известни като djinns . (Аарон Хюи) 
Джамия и светилище в комплекса на Пир Пагаро в Пиржо Гот. (Аарон Хюи) 
В Мултан, „градът на светците“, посветените се приближават към светилище за вечерна молитва. (Аарон Хюи) 
Един от много протести срещу Мушараф в Исламабад, водещ до оставката му. (Аарон Хюи) 
Поклонник, практикуващ дхамаал . (Аарон Хюи) 
В суфизма „религиозният опит става напълно различен: чист и абсолютно ненасилен“, казва иконата на поп музиката Рохаил Хаят. Сега музикален директор за Coca-Cola в Пакистан, той се надява да използва своето културно влияние, за да разпространи умереното послание на суфизма в градовете. (Аарон Хюи)
