Дълбоко в амазонската джунгла се препъвам по изтънена пътека, издълбана през изпарен подраст, често потъвайки на колене в калта. Водещ по пътя е бушист, огнено бразилец, Сидни Посуело, водещ експерт по отдалечени индийски племена в Южна Америка и последният от големите изследователи на континента. Нашата дестинация: селото на ожесточено племе, недалеч от каменната ера.
Намираме се в долината Джавари, една от зоните на изключване на Амазонка - огромни трактове от девствена джунгла, затворени през последното десетилетие от правителството на Бразилия за коренните индианци и извън границите на външните хора. Стотици хора от шепа племена живеят в долината сред мъгливи блата, извиващи се реки и надути дъждовни гори, настръхнали с анаконда, каймани и ягуари. Те имат малко или никакви познания за външния свят и често се изправят един срещу друг при жестоки войни.
На около половин миля от брега на реката, където ние акостирахме лодката си, Посуело клати ръце и вика мелодично „Е-хе“. „Ние сме близо до селото“, обяснява той, „и само врагове идват в мълчание.“ дърветата, слаб „Е-хе“ връща призива си.
Продължаваме да ходим и скоро слънчевата светлина, пробождаща дърветата, сигнализира на полянка. В горната част на склона стоят около 20 голи индианци - жените с телата си боядисани в кръв в червено, мъжете стискащи страховити изглеждащи бухалки. "Ето ги", мърмори Посуело, използвайки името, което другите местни индианци наричат: "Корубо!" Групата нарича себе си "Дслала", но това е тяхното португалско име, за което се сещам в момента: caceteiros, или "глава Помня предупреждението му от половин час по-рано, докато се разнасяхме през каката: „Бъдете нащрек, когато сме с тях, защото те са непредсказуеми и са много жестоки. Те убиха брутално трима бели мъже само преди две години. "
Пътуването ми няколко хиляди години назад във времето започна в пограничния град Табатинга, на около 2200 мили северозападно от Рио де Жанейро, където плетеница от острови и наклонени кални банки, оформени от могъщата Амазонка, оформят границите на Бразилия, Перу и Колумбия. Там, Посуело и аз се качихме на неговата моторна лодка и той го застреля с JavariRiver, приток на Амазонка. „Бандитите дебнат покрай реката и ще стрелят, за да убият, ако преценят, че си струва да ограбим“, каза той. "Ако чуете стрелба, пате."
Младежки, енергичен 64-годишен, Посуело е ръководител на Департамента за изолирани индианци във FUNAI, Националното индийско бюро на Бразилия. Той живее в столицата, Бразилия, но е най-щастлив, когато е в базовия си лагер точно в зоната за изключване на JavariValley, от която той се радва да посети любимите си индианци. Това е кулминацията на една мечта, започнала още като тийнейджър, когато като много деца на неговата възраст, той фантазираше да живее приключенски живот.
Мечтата започна да се сбъдва преди 42 години, когато Посуело стана сертанист, или „експерт по затънтените градове“ - отрасъл, казва той, „по мое желание да ръководя експедиции към отдалечени индийци.“ Умиращата порода днес, сертанистите са характерни за Бразилия, Индийски тракери, обвинени от правителството, че намират племена в труднодостъпни вътрешни земи. Повечето сертанисти се смятат за щастливи, че са направили „първи контакт“ - успешна първоначална ненасилствена среща между племе и външен свят - с едно или две индиански племена, но Посуело е осъществил първи контакт с не по-малко от седем. Той също така идентифицира 22 обекта, където живеят незасегнати индианци, очевидно все още не са наясно с по-големия свят около тях, с изключение на рядката схватка с бразилски дървар или рибар, който се промъква в тяхното светилище. Поне четири от тези незасегнати племена са в JavariValley. „Прекарвал съм месеци в джунглата в експедиции за първи контакт с племе и бях нападнат много, много пъти“, казва той. „Колеги паднаха в краката ми, пронизани от индийски стрели.” От 70-те години на миналия век в джунглите на Амазонка са убити 120 работници от FUNAI.
Сега сме на път да посетим клан Корубо, с когото за първи път се свързва през 1996 г. За Посуело това е едно от редовните му посещения, за да видим как те копнеят; за мен е шанс да бъда един от малкото журналисти, прекарали няколко дни с тази група хора, които не знаят нищо за тухли, електричество, пътища или цигулки, пеницилин или Сервантес, вода от чешмата или Китай или почти всичко друго, което можете мисля за.
Лодката ни минава през речен град на име Бенджамин Констант, доминиран от катедрала и мелница за дървен материал. Посуело хвърля поглед и в двете. „Църквата и дърводобива са най-големите ми врагове“, казва ми той. „Църквата иска да превърне индианците в християнство, унищожавайки традиционния им начин на живот, а дърводобиващите искат да отсекат дърветата си, съсипвайки горите им. Моята съдба е да ги защитя. "
По времето, когато португалският изследовател Педро Кабрал тръгнал на брега през 1500 г. сл. Хр., За да поиска крайбрежието на Бразилия и обширната вътрешност за своя цар, може би десетина милиона индийци са живели в дъждовните гори и делтите на втората най-дълга река в света. През следващите векове сертанистите водят бели заселници в пустинята, за да завземат индийските земи и заробват и убиват безброй племена. Стотици племена бяха унищожени като гумени кемпери, златотърсачи, дърводобивачи, животновъди и рибари, рояци над девствените джунгли. И милиони индийци са умрели от странни нови болести, като грип и морбили, за които нямаха имунитет.
Когато за пръв път става сертанист, самият Посуело е съблазнен от тръпката от опасната гонина, което води стотици страни за търсене в индийска територия - вече не за убиване на туземците, а за извеждане от традиционните им начини и в западната цивилизация (докато отварят земите си, разбира се, за външна собственост). В началото на 80-те обаче той заключаваше, че сблъсъкът на културите унищожава племената. Подобно на австралийските аборигени и инуитите от Аляска, индианците от АмазонкаБасин са привлечени към границите на градовете, които се разразиха на тяхна територия, където станаха плячка за алкохолизъм, болести, проституция и унищожаване на тяхната културна идентичност. Сега остават само около 350 000 индийски амазонки, повече от половината в или близо до градовете. „Те до голяма степен са загубили племенните си начини“, казва Посуело. Културното оцеляване на изолирани племена като Корубо, добавя той, зависи от „защитата ни от външния свят“.
През 1986 г. Посуело създава Департамента за изолирани индианци и - като лице от предишната си работа - се застъпва срещу яростна опозиция, политика на възпиране на контакт с отдалечени индианци. Единадесет години по-късно той се противопостави на могъщи политици и принуди всички неиндийци да напуснат JavariValley, ефективно под карантиране на останалите племена. „Изгоних дърводобива и рибари, които убиваха индианците“, хвали се той.
Повечето от външните хора бяха от Аталай - на 50 мили надолу, най-близкият град до зоната на изключване. Докато минаваме през града, където пазар и колиби се разливат по брега на реката, Посуело разказва история. "Преди три години повече от 300 мъже, въоръжени с пистолети и коктейли Молотов", които страдат от забрана за достъп до изобилната дървесина и обилен риболов на долината, "дойдоха в долината от Аталай, планирайки да атакуват моята база", казва той. Радиостанцията на федералната полиция, която бързо пристигна с хеликоптери, и след неспокойно противодействие, нападателите се обърнаха обратно. И сега? "Те все още биха искали да унищожат базата и са заплашили да ме убият."
В продължение на десетилетия жестоките сблъсъци ограничаваха дълготрайната гранична война между изолираните индийски племена и „белите” - името, което бразилските индианци и неиндийците използват за описване на неиндийци, въпреки че в многорасовата Бразилия много от тях са черни или смесена раса - стремеж към печалба от дъждовните гори. Повече от 40 бели са били избити в JavariValley, а белите са застреляли стотици индийци през миналия век.
Но Посуело е мишена на гнева на заселниците едва от края на 90-те години, когато той води успешна кампания за удвояване на размера на зоните за изключване; ограничените територии сега заемат 11 процента от огромната суша на Бразилия. Това привлече вниманието на бизнесмени, които не биха се интересували особено от това дали куп индийци някога напускат гората, защото в стремежа си да защитят индианците от живота в съвременната епоха, Посуело също е защитил масивна плоча от земните видове -обогатяват дъждовни гори. „Ние гарантираме, че милиони хектари девствена джунгла са защитени от разработчиците“, казва той, усмихвайки се. И не всички са толкова щастливи от това, колкото той.
Около четири часа в нашето пътуване от Табатинга, Посуело превръща моторната лодка в устата на кафеената ItacuaiRiver и следва това към ItuiRiver. Достигаме входа на индийската зона на JavariValley скоро след това. Големите табели на брега на реката съобщават, че на външни лица е забранено да се впускат по-далеч.
Бразилско знаме лети над основата на Посуело, дървено бунгало, кацнало на стълбове с изглед към реката, и понтон, съдържащ медицински пост. Посрещнати сме от медицинска сестра, Мария да Грака Нобре, по прякор Магна, и двама страховити изглеждащи татуирани индийци Матис, Джуми и Джеми, които работят като следовници и пазачи на експедициите на Посуело. Тъй като Матис говорят език, подобен на изпъкващия висок корубски език, Джуми и Джеми също ще действат като нашите преводачи.
В спартанската си спалня Посуело бързо сменя униформата на своя бюрократ - свежи панталони, обувки и черна риза, носеща лого на FUNAI - за екипировката на джунглата: боси крака, парцаливи къси панталони и скъсана риза каки. В последен разцвет той се хвърля върху огърлица, окачена с цилиндър с размер на куршум от антималарийно лекарство, напомнящ, че е имал 39 пристъпа с болестта.
На следващия ден се отправяме нагоре към Itui в извънбранно кану за земята на Корубо. Кайманите дразнят по бреговете, докато папагалите с дъга преливат над главата. След половин час, чифт землянки на брега на реката ни казват, че Корубо е близо, и ние слизаме да започнем похода си по калната трасе на джунглата.
Когато най-накрая се сблъскаме с Корубо на поляната, залята от слънце, с размерите на две футболни игрища и разпръснати с паднали дървета, Джуми и Джеми хващат пушките си и внимателно наблюдават мъжете със своите бойни клубове. Корубо стоят пред малока, обща сламена колиба, изградена върху висока рамка от стълбове и широка около 20 фута, висока 15 фута и дълга 30 фута.
Полуномадският клан се движи между четири или пет широко разпръснати колиби, когато техните култури от царевица и маниока влязат в сезон, а на Посуело бяха необходими четири продължителни експедиции за няколко месеца, за да ги настигне за първи път. „Исках да ги оставя на мира“, казва той, „но дърводобивачите и рибарите ги бяха намерили и се опитваха да ги изтрият. Затова се намесих да ги защитя. "
Не бяха особено благодарни. Десет месеца по-късно, след прекъснат контакт с Посуело и други полеви работници на FUNAI, най-мощният войн на клана Та'ван убил опитен сертанист на FUNAI, близкият приятел на Посуело Раймундо Батиста Магалхаес, смачквайки черепа му с военен клуб. Кланът избяга в джунглата, връщайки се към малоката едва след няколко месеца.
Сега Посуело посочва Таван - по-висок от останалите, с вълче лице и светещи очи. Таван никога не отпуска хватката си върху здравия си военен клуб, който е по-дълъг от него и е оцветен в червено. Когато заключвам очи с него, той хвърля поглед предизвикателно. Обръщайки се към Посуело, питам как е чувството да се изправиш лице в лице с убиеца на приятеля си. Той свива рамене. „Белите ги убиваме от десетилетия“, казва той. Разбира се, това не е първият път, когато Посуело е виждал Таван от смъртта на Магалхаес. Но едва наскоро Та'ван предложи причина за убийството, казвайки просто: "Тогава те не сме познавали."
Докато мъжете владеят клубовете, Посуело казва, че "жените често са по-силни", така че не ме изненадва, когато виждам, че човекът, който изглежда ръководи Корубо, е жена на средата на 40-те, на име Майя, Тя има зряло лице и говори с девствен глас, но твърдите тъмни очи подсказват непоколебима природа. "Мая", казва ми Посуело, усмихвайки се, "взема всички решения." До нейна страна е Уошман, най-голямата й дъщеря, мрачно лице и в началото на 20-те си години. Уошман има „същия босов начин като Мая“, добавя Посуело с друга усмивка.
Тяхната наглост може да се разпростре и върху поръчка на убийства. Преди две години трима воини, водени от Та'ван и въоръжени със своите клубове - други индийски племена в JavariValley използват лъкове и стрели във война, но Korubo използват клубове - гребват землянките си надолу по реката, докато не се натъкнат на трима бели мъже точно отвъд зоната за изключване, изсичане на дървета. Воините разбиха главите на белите, за да пулпурат, и ги изкормяха. Посуело, който беше в Аталай, когато се случи нападението, се втурна нагоре към мястото, където лежаха осакатените тела, откривайки кануто на убитите мъже „пълен с кръв и парчета череп“.
Колкото и да беше сцената, Посуело не остана недоволен, когато новината за убийството бързо се разпространи в Аталай и други речни селища. "Предпочитам те да са насилници", казва той, "защото това плаши натрапниците." Та'ван и другите не са повдигнати обвинения, решение Посуело подкрепя: изолираните индианци от JavariValley, казва той, "нямат познание от нашия закон и затова не може да бъде преследван за никакво престъпление. "
След като Везуело говори тихо с Мая и останалите половин час на полянката, тя го кани на малоката. Следват Джеми, Магна и по-голямата част от клана, оставяйки ме навън с Джуми и чифт деца, голи като техните родители, които обменят срамежливи усмивки с мен. Паяк маймуна Ayoung, семеен домашен любимец, се вкопчва във врата на едно момиченце. Най-малкото дете на Мая, Манис, седи до мен, вдигайки бебешки ленивци, също домашен любимец.
Дори с Джуми наблизо гледам предпазливо, без да се доверявам на баширите на главата. Около час по-късно Посуело излиза от малоката. В Табатинга му казах, че мога да направя хака, свиреп военен маорски танц като този, известен от националния отбор по ръгби в Нова Зеландия, който го изпълнява преди всеки международен мач, за да сплаши противниците си. "Ако направите хака за Корубо, това ще им помогне да ви приемат", казва ми той сега.
Водена от Мая, Корубо се очертава извън малката с озадачени изрази, докато обяснявам, че съм на път да предизвикам един от техните воини на бой - но, подчертавам, просто в забавление. След като Посуело им казва, че това е ритуал на далечно племе преди битка, Шишу, съпругът на Мая, пристъпва напред, за да приеме предизвикателството. Изнервям нервно, след което удрям гърдите си и тропам с крака, докато крещя скандално скандиране в Маори. Джуми превежда думите. „Умирам, умирам, живея, живея.“ Стъпвам на няколко сантиметра от Шишу, изтръгвам езика си маористил и усуквам чертите си в гротескна маска. Той се взира здраво в мен и стои на земята си, отказва да бъде тормозен. Докато крещя по-силно и удрям по-силно гърдите и бедрата, емоциите ми са в заплитане. Искам да впечатля воините със своята свирепост, но не мога да не се страхувам, че ако ги разбуня, ще ме нападнат с техните бухалки.
Завършвам хака си, като скачам във въздуха и крещя: „Хе!“ За мое облекчение Корубо се усмихваше широко, очевидно твърде практикуван в истинска война, за да се почувства заплашен от невъоръжен външен човек, който вика и удари по отпуснатата си гръд. Посуело сложи ръка около рамото ми. „По-добре да си тръгнем сега“, казва той. „Най-добре е да не се задържате твърде дълго при първото посещение.“
На следващата сутрин се връщаме към малоката, където Та'ван и други воини са нарисували телата си алено и парадирани с глава и ленти, изработени от рафийни стримери. Посуело се учудва, като никога досега не ги е виждал в подобни изящни неща. „Те са го направили, за да почетат вашия хака“, казва той с усмивка.
Шишу ме извиква вътре в малоката. Джуми, пушка в готовност, следва. Ниският тесен вход - предпазна мярка срещу изненадваща атака - ме принуждава да удвоя. Докато очите ми се приспособяват към слабата светлина, виждам Корубо, разпръснат в лозови хамаци, нанизани ниско между стълбовете, задържащи покрива или клякащи от малки пожари. Подредени отгоре върху стълбове, изпълняващи дължината на колибата, са дълги стройни вентилационни тръби; брадви и кошници от тъкани листове се облегнат на стените. Дупките, изкопани в мръсния под, държат бойни клубове изправени, в готовност. Има шест малки камини, по една за всяко семейство. Магна се сует около хижата, извършвайки рудиментарни медицински прегледи и вземайки кръвни проби за тестване на малария.
Мая, доминиращото присъствие на хижата, седи до камина, която олюлява царевица, която скоро ще започне да мели в каша. Тя ми подава кочан на скара; много вкусен. Дори воините готвят и чистят: мускулестият Теун помита земния под на хижата с превключвател на дървесни листа, докато Вашингън ръководи. Тачипан, 17-годишен воин, който участва в клането на белите мъже, кляка над саксия, приготвяйки ожуления труп на маймуна. Таван помага на жена си Монан да свари риба, която той е уловил в реката.
"Корубо се хранят много добре, с много малко мазнини или захар", казва Магна. „Риба, диво прасе, маймуни, птици и много плодове, маниока и царевица. Те работят усърдно и имат по-здравословна диета от повечето бразилци, така че имат дълъг живот и много добра кожа. ”Освен бойните рани, най-сериозното заболяване, от което страдат, е маларията, пренесена в Амазонка от външни хора отдавна.
Мъжете клякат в кръг и вълчат рибата, маймуната и царевицата. Таван откъсва една от ръцете на маймуната, пълна с мъничка ръка, и я дава на Татипан, който изтръгва обезкостеното месо от костта. Дори докато ядат, аз оставам напрегнат, притеснен съм, че всеки момент може да избухне в насилие. Когато споменавам загрижеността си към Магна, чиито месечни медицински посещения са я надникнали в живота на членовете на клана безпрецедентен за външен човек, тя обръща внимание на тяхната нежност, казвайки: „Никога не съм ги виждала да се карат или да удрят децата си. "
Но те практикуват един смразяващ обичай: подобно на другите индианци на амазонка, понякога убиват бебетата си. „Никога не сме виждали това да се случва, но ни казаха, че го правят“, казва Магна. „Знам за един случай, при който убиха бебето две седмици след раждането. Не знаем защо.
Веднъж минала детска възраст, децата са изправени пред други опасности. Преди няколко години Мая и 5-годишната й дъщеря Нварибо се къпеха в реката, когато масивна анаконда залови детето, влачейки я под вода. Тя никога повече не беше видяна. Кланът построил хижа на мястото и няколко от тях плакали ден и нощ в продължение на седем дни.
След като воините свършат да се хранят, Шишу внезапно ме стиска за ръката, карайки сърцето ми да тупне от ужас. „Ти си нов, бял човек“, казва той. „Някои ноуа са добри, но повечето са лоши.“ Тревожно хвърлям поглед към Таван, който ме гледа без изражение, докато вдига бойния си клуб. Моля се той да ме смята за един от добрите.
Шишу грабва шепа червени плодове от уруку и ги смачква между дланите си, след което плюе в тях и разпръсква кърваво изглеждащата течност по лицето и ръцете ми. Хващайки се върху дървена плоча, обсипана с маймунски зъби, той смила сух корен на прах, смесва го с вода, изцежда сока в кокосова черупка и ме кани да пия. Може ли да е отрова? Решавам да не рискувам да го ядоса, като го откажа, и се усмихвам благодаря. Калната течност се оказва с билков вкус и споделям няколко чаши с Шишу. След като съм сигурен, че няма да ме убие, аз наполовина очаквам да е наркотик като кава, сместа Южно море, което също прилича на мръсна вода. Но той няма забележим ефект.
Други отвари от Korubo не са толкова доброкачествени. По-късно през деня Тачипан поставя на малък огън до входа на хижата купа, напълнена с кураре, черен сироп, който той прави, като пулпва и кипва дървесна лоза. След като разбърква мехурчетата течност, той потапя връхчетата на десетки стройни дросели за издухване в нея. Курарето, казва ми Шишу, се използва за лов на дребна плячка като маймуни и птици; не се използва при хора. Той сочи бойния си клуб, притиснат към бедрото, а след това и главата. Получавам съобщението.
Когато слънцето залезе, се връщаме към основата на Посуело; дори Посуело, на когото кланът има доверие повече от всеки друг бял човек, смята за твърде опасно да остане за една нощ в малоката. Рано на следващата сутрин се прибираме и те отново искат танците на маорите. Съобразявам се, този път мигайки на голото си дъно в края, както изисква потребител. Може би това е първият път, когато някога са виждали удряне на бял мъж и реват от смях при вида. Все още се смеят, жените се отправят към близките полета за царевица и маниока. Междувременно Шишу повдига на рамото си дълга 12 метра крачка и нанизва на врата си бамбуков сагач, съдържащ десетки курарни стрелички. Оставяме полянката заедно и аз се мъча да се съобразявам с него, докато той се впуска през сенчестата джунгла, предупреждавайки за плячка.
Часът се изплъзва в час. Внезапно той спира и засенчва очите си, докато наднича нагоре в сенника. Не виждам нищо, освен заплетени листа и клони, но Шишу е забелязал маймуна. Взема гнездо с червена охра от държач, прикрепен към колчана си, и го оформя около гърба на стрелата като противотежест. След това взема венчелистчетата на бяло цвете и ги пакетира около охрата, за да изглади пътя на стрелата през вентилационната тръба.
Той вдига лулата до устата си и, като се прицели в маймуната, надува бузите и удари, привидно с малко усилия. Щерката удря маймунския квадрат в гърдите. Curare, мускулен релаксант, който причинява смърт чрез задушаване, върши своята работа и в рамките на няколко минути маймуната, неспособна да диша, се спуска към горския под. Шишу бързо изработва кошница от джунгла от листа и лоза, и прехвърля маймуната през рамо.
До края на сутринта той ще убие друга маймуна и голяма птица с черен пернат. Денят на ловът му е приключил, Шишу се връща към малоката, спира се за кратко при поток, за да отмие калта от тялото си, преди да влезе в колибата.
Когато се върнем, Магна е седнала на дънер извън малоката. Това е любимо място за общуване: „Мъжете и жените работят усилено около четири или пет часа на ден и след това се отпускат около малоката, ядат, чатят и понякога пеят“, казва тя. "Това би бил завиден живот, с изключение на постоянното напрежение, което изпитват, предупреждаващо за изненадваща атака, въпреки че враговете им живеят далеч."
Виждам какво има предвид по-късно същия следобед, докато се отпускам в малкото с Шишу, Мая, Таван и Монан, най-приятелката жена на клана. Гласовете им бръмчат като музика, докато ние мъжете отпиваме от билковата напитка, а жените тъкат кошници. Изведнъж Шишу извика предупреждение и скочи на крака. Той чува шум в гората, така че двамата с Та'ван грабват бойните си бухалки и се надпреварват навън. Джуми и аз следваме. От гората чуваме познатата парола „Е-хе“, а мигове по-късно Тачипан и друг член на клана, Маребо, стъпват на поляната. Грешна аларма.
На следващата сутрин, след като още веднъж изпълних хака, Мая приглушава шумните воини и ги изпраща да ловят риба в землянки. По протежение на реката те се изтеглят в пясъчна брега на реката и започват да се движат по нея, изпъвайки пясъка с босите си крака. Та'ван се смее от наслада, когато открива заровен кеш с яйца на костенурки, които той лъжи, за да отнесе до хижата. На връщане на реката воините хвърлят лозови мрежи и бързо извличат около 20 борби риби, някои засенчени със зелени опашки, други сребристо с остри бръсначи: пираня. Хранителната риба с кръвожадна репутация е мрачна, но удачна метафора за кръга на живота в този феестичен рай, където ловецът и ловът често трябва да ядат и да се ядат един от друг, за да оцелеят.
В тази джунгла, преследвана от кошмарни хищници, животни и хора, Корубото със сигурност трябва също да има нужда от някаква форма на религия или духовна практика, за да нахрани душите си, както и коремите си. Но на малоката не съм виждал никакви религиозни дърворезби, нито олтари от дъждовна гора, които Корубо може да използва за молитва за успешни ловувания или други богоугодни дарове. В основата тази нощ, когато Джуми мете мощна прожекторна река напред и назад през реката, търсейки натрапници от поречието, Магна ми казва, че през двете години тя е била склонна към членове на клана, никога не е виждала доказателства за тяхната духовна практика или убеждения, Но все още знаем твърде малко за тях, за да сме сигурни.
Загадките вероятно ще останат. Посуело отказва да разреши на антрополозите да наблюдават членовете на клана от първа ръка - защото, казва той, е твърде опасно да се живее сред тях. И един ден, може би скоро, кланът ще се стопи обратно в дълбоката джунгла, за да се присъедини към по-голяма група Корубо. Мая и нейният клан се разделиха преди десетилетие, бягайки към реката, след като воини се сражаваха над нея. Но кланът наброява само 23 души, а някои от децата наближават пубертета. „Казаха ми, че един ден ще трябва да се върнат в основната група, за да получат съпрузи и съпруги за младите“, казва Магна. "След като това се случи, няма да ги видим отново." Тъй като по-голямата група, която Посуело смята за около 150 души, живее достатъчно дълбоко в зоната на изключване на джунглата, че заселниците не представляват никаква заплаха, той никога не се е опитвал да осъществи контакт с нея,
Посуело няма да донесе снимки на външния свят, за да покаже Корубо, защото се страхува, че изображенията ще ги насърчат да се опитват да посетят бели селища надолу по реката. Но той има снимки, направени от малък самолет от колиби на все още незасегнати племена по-назад в долината на Явари, с по-малко от 30 души в племе и толкова 400. „Ние не знаем техните племенни имена или езици, но се чувствам доволен да ги оставя на мира, защото те са щастливи, ловуват, риболов, земеделие, живеят по свой начин, с уникалната си визия за света. Те не искат да ни познават. "
Правилно ли е Сидни Посуело? Той прави ли на изолираните племена в Бразилия някакви благосклонности, като ги държи в бутилки като предмодерни любопитство? Невежеството наистина ли е блаженство? Или правителството на Бразилия трябва да им отвори вратите на 21 век, като им предоставя медицински грижи, съвременни технологии и образование? Преди да напусна Табатинга, за да посетя Корубо, пасторът Антонио в местната петдесятница, чиито раздвижени проповеди привличат стотици местни индианци Тикуна, пое Посуело за задача. „Исус каза:„ Отидете в света и носете Евангелието на всички народи “, каза ми пастор Антонио. „Правителството няма право да ни попречи да влезем в JavariValley и да спасим душите на индианците.“
Неговият възглед е озвучен от много църковни водачи в Бразилия. Ресурсите на зоните за изключване се търсят и от хора с по-големи световни проблеми, а не само от предприемачи, които се слюнчат върху дървесината и минералните ресурси, които струват милиарди долари. Преди две години повече от 5000 въоръжени мъже от движението за безземни работници в страната преминаха в зона за племенни изключения югоизточно от JavariValley, като поискаха да им бъде предоставена земята и разпалените служители на FUNAI да се опасяват, че няма да избият индианците. FUNAI принудиха оттеглянето си, като заплашиха да призоват във военните.
Но Посуело остава неподвижен. "Хората казват, че съм луд, непатриотичен, Дон Кихот", казва ми той, когато седмицата ми с Корубо приключва. „Е, Кихот е любимият ми герой, защото той непрекъснато се опитваше да превърне лошите неща, които видя в добри.“ И досега политическите лидери в Бразилия подкрепяха Посуело.
Когато се приготвяме да си тръгнем, Та'ван удря гърдите си, имитирайки хака, молейки ме да изпълня танца последен път. Посуело дава на клана поглед върху външния свят, опитвайки се да опише автомобил. „Те са като малки колиби, които имат крака и тичат много бързо.“ Мая извива глава с недоверие.
Когато завърша военния танц, Таван ме хваща за ръката и се усмихва на сбогом. Шишу остава в колибата и започва да вика, разтревожен, че Посуело си тръгва. Татипан и Маребо, привличащи бойни клубове, ни придружават до реката.
Кануто започва своето пътуване назад през хилядолетията, а Посуело отново поглежда към воините, с мъдро изражение на лицето му. „Просто искам Корубо и други изолирани индианци да продължат да бъдат щастливи“, казва той. "Те все още не са се родили в нашия свят и се надявам, че никога не са."
