Сложих се да гледам телевизионния сериал „Чудо жена“, когато бях момиче. Никога не съм искал да се обличам като нея - идеята да нося златен ластик бюстие и звездно синьо бельо през целия ден ми се струваше проблемна - но амазонската принцеса беше силна и находчива, с въжен трик за всеки проблем. Тя сякаш директно ми говореше с молба: „Отиди да намериш своя вътрешен амазонец.“ Когато прочетох новината, че Wonder Woman ще бъде възкресена за блокбастър филм през 2016 г., „ Батман срещу Супермен“, това ме развълнува - и тревожен. Биха ли продуцентите да й дадат роля като яростна, тъй като произходът й - а може би и няколко презрамки - или просто ще е бонбони за очи с карикатура?
Свързано съдържание
- В бъдещето всички жени ще бъдат амазонки
Фактът, че тя дори не получава фактуриране в заглавието, ме прави подозрителен. Това също не би зарадвало създателя на Wonder Woman. „Wonder Woman е психологическа пропаганда за новия тип жена, която трябва, вярвам, да управлява света“, заяви психологът и писател на комикси Уилям Моултън Марстън, предлагайки протофеминистка визия, която безспорно звучи доста радикално през 1943 г. „Не дори момичетата искат да бъдат момичета, стига на женския ни архетип да липсва сила, сила и сила. Не искат да бъдат момичета, те не искат да бъдат нежни, покорни, миролюбиви, каквито са добрите жени. "
През годините писателите от DC Comics смекчиха правомощията на Wonder Woman по начини, които биха вбесили Марстън. През 60-те години на миналия век тя едва ли е била чудесна, по-малко героичен воин от съседното момиче. Вече не беше ясно дали тя е предназначена да овластява момичетата или да пленява момчетата. Но основната марка все още беше достатъчно силна, за да може Глория Щайнем да я постави на корицата на първия брой на вестник на списание „ Госпожа “ през 1972 г. - с лозунга „Чудесна жена за президент“.
Създателите на Wonder Woman нямаха интерес да доказват действителна връзка с миналото. В някои части на академичния свят обаче историческото съществуване на амазонките или на каквото и да е матриархално общество отдавна е сериозен проблем. Произходът на дебата може да се проследи до швейцарски професор по право и класически учен на име Йохан Якоб Бачофен. През 1861 г. Бачофен публикува радикалната си теза, че амазонките не са мит, а факт. Според него човечеството започнало под властта на човечеството и преминало към патриархат едва в зората на цивилизацията. Въпреки възхищението си от жените / жрици на земната майка, които някога се владееха, Бачофен вярваше, че господството на мъжете е необходима стъпка към напредъка. Жените "знаят само физическия живот", пише той. „Триумфът на патриархата носи със себе си освобождението на духа от проявите на природата.“
Не е изненада, че композиторът Ричард Вагнер е бил увлечен от съчиненията на Бачофен. Брюнхилде и нейните колеги Валкири могат лесно да бъдат сбъркани с летящи амазонки. Но влиянието на Бачофен надхвърли Цикъла на пръстена. Започвайки от Фридрих Енгелс, Бахофен вдъхновява поколения марксистки и феминистки теоретици да пишат накратко от предпатриархална епоха, когато злините на класа, собственост и война са били неизвестни. Както Енгелс запомнящо се казва: „Сриването на правото на майката беше световното историческо поражение на женския пол. Човекът пое командването и в дома; жената беше влошена и намалена до сервитут; тя стана робиня на неговата похот и просто инструмент за производство на деца. "
Имаше обаче един основен проблем с вдъхновената от Бачофен теория за матриархата: Нямаше частица от физически доказателства, които да я подкрепят. През 20-ти век една мисловна школа твърди, че истинските амазонки вероятно са били безглави „монголоиди с поклони“, погрешно приети от жените от гърците. Друг настоява, че те са просто инструмент за пропаганда, използван от атиняните по време на политически стрес. Единствените теоретици, които останаха сравнително невъзмутими от дебатите, въртящи се през академични среди, бяха фройдистите, за които идеята за амазонките беше далеч по-интересна в абстрактното, отколкото в фрагмент от грънчарство или със стрелка. Амазонските митове изглеждаха, че държат ключа към най-съкровените неврози на атинския мъж. Например всички онези жени, седнали на конете си - със сигурност животното не е било нищо друго, освен заместител на фалос. Що се отнася до насилствената им смърт в приказки след приказки, това очевидно беше израз на нерешен сексуален конфликт.
Мит или факт, символ или невроза, никоя от теориите не обясни по подходящ начин произхода на амазоните. Ако тези жени-воини са били плод на гръцкото въображение, все още остава въпросът без отговор кой или какво е бил вдъхновението за такава сложна измислица. Самото им име беше пъзел, който мистифицира древните гърци. Те потърсиха улики за неговия произход, анализирайки етимологията на Амазони, на гръцки за Амазонка. Най-популярното обяснение твърди, че Amazones е производно на "без", а mazos, "гърди"; друго обяснение предложи ama-zoosai, което означава „да живеем заедно“, или евентуално ama-zoonais, „с пояса“. гърците.
Поетът Омир от осми век преди Христа е споменал за съществуването на амазонките. В „Илиада“, която е поставена 500 години по-рано, през бронзовата или героична епоха, Омир ги наричаше някак странно като Amazons antianeirai, двусмислен термин, довел до много различни преводи, от „антагонистични на мъже“ до „равни на мъже. “Във всеки случай тези жени се смятаха за достатъчно достойни противници на мъжките герои на Омир, за да могат да се похвалят с убийството им - без да изглеждат като страхливи побойници.
Бъдещите поколения поети отидоха по-далеч и дадоха на амазонките бойна роля при падането на Троя - от страната на троянците. Арктинос от Милет добави обречена романтика, описвайки как гръцкият Ахил уби амазонската царица Пентесилея в ръкопашен бой, само за да се влюби моментално в нея, докато шлемът й се подхлъзна, за да разкрие красивото лице отдолу. Оттам нататък амазонките играят незаменима роля в основополагащите легенди на Атина. Херкулес, например, последният от смъртните, за да стане бог, изпълнява деветия си труд, като взема вълшебния пояс от амазонската царица Иполита.
Към средата на VI в. Пр. Н. Е. Основата на Атина и разгрома на Амазонките са станали неразривно свързани, както и понятието демокрация и подчинение на жените. Митът за Херкулес срещу Амазоните е пригоден да включва Тесей, когото атиняните почитали като обединител на древна Гърция. В новата версия амазонките дошли да щурмуват след Тезей и нападнали града в битка, известна като Атическата война. Очевидно беше нещо в близост. Според гръцкия историк Плутарх от първи век от н.е., амазонките „не са били тривиални и женски начинания за Тесей. Защото те не биха разложили лагера си в града, нито биха ръкопашни битки в квартала на Пинкса и музея, ако не бяха овладели околната страна и се приближиха безнаказано до града. ”Както винаги, Атинската храброст спаси деня.
Първите изобразителни изображения на гръцки герои, борещи се с оскъдно облечени амазонки, започват да се появяват върху керамиката около шести век пр.н.е., фризове, предмети от бита и, разбира се, керамика. Той се превърна в повсеместно троп в гръцката култура, точно както днес са вампирите, перфектно съчетавайки примамката на секса с фризсъна на опасността. Единствената съществена разлика между изобразяването на амазонки в изкуството и в поезията бяха гърдите. Гръцките художници се забавляваха, представяйки нещо по-малко от физическото съвършенство.
Колкото по-важни са станали амазонките за атинската национална идентичност, толкова повече гърците търсят доказателства за победения си враг. Историкът от пети век преди Христа Херодот направи всичко възможно да попълни липсващите пропуски. „Бащата на историята“, както е известен, намираше столицата на Амазония като Темисцира, укрепен град на брега на река Термодон, близо до брега на Черно море в сегашната северна Турция. Жените разделиха времето си между пограбващи експедиции до далечната Персия и по-близо до дома, основавайки такива известни градове като Смирна, Ефес, Синоп и Пафос. Размножаването беше ограничено до ежегодно събитие със съседно племе. Бебетата бяха изпратени обратно при бащите си, докато момичетата бяха обучени да станат воини. Среща с гърците в битката при Термодон сложи край на това идилично съществуване. Три корабни заловени амазонки се сблъскаха край Скития, на южното крайбрежие на Черно море. Отначало амазонките и скитите били принудени да се бият помежду си. Но любовта наистина завладя всички и двете групи в крайна сметка се ожениха. Техните потомци станаха номади, похождайки на североизток в степите, където основали нова раса скити, наречена савромати. „Жените на Sauromatae продължават от този ден до наши дни“, пише Херодот, „да спазват древните си обичаи, често ловувайки на кон с мъжете си ... по време на война, заемайки полето и носейки същата рокля като мъжете .... Законът им за женитба предвижда, че никое момиче няма да се жени, докато не убие мъж в битка. "
След Херодот следата на амазонките почти изстина. До началото на 90-те години, когато съвместен американско-руски археолози направиха необикновено откритие, докато разкопаха надгробни могили на 2000 години - известни като кургани - отвън Покровка, отдалечен руски пост в южните Уралски степи край Казахстан граница. Там те са открили над 150 гроба, принадлежащи на савроматиците и техните потомци, сарматите. Сред погребенията на „обикновени жени“ изследователите откриха доказателства за жени, които не бяха нищо друго, освен обикновени. Имаше гробове на жени-воини, които бяха погребани с оръжията си. Една млада женска, преклонена от постоянно каране, лежеше с желязна кама от лявата си страна и колчан, съдържащ 40 стрели с бронзов връх вдясно. Скелетът на друга женска все още имаше огъната стрела, вградена в кухината. Археолозите изумиха не само наличието на рани и кинжали. Средно жените, носещи оръжие, измерват 5 фута 6 инча, което ги прави свръхестествено високи за времето си.
И накрая, тук имаше доказателства за жените воини, които биха могли да вдъхновят митовете на Амазонка. През последните години комбинация от нови археологически находки и преоценка на по-стари открития потвърдиха, че Покровка не е била аномалия. Въпреки че очевидно не е матриархално общество, древните номадски народи от степите са живели в рамките на социален ред, който е бил много по-гъвкав и плавен от полиса на техните атински съвременници.
За гърците, скитските жени трябва да са изглеждали като невероятни отклонения, призрачни дори. За нас техните гробове дават представа за живота на света отвъд Адриатическо море. Силни, находчиви и смели, тези жени-воини предлагат още една причина момичетата „да искат да бъдат момичета“, без да се нуждаят от митична Чудодейна жена.
