https://frosthead.com

Вашингтон и Лафайет

Благодарение на богат исторически запис, не е нужно да си представяме реакцията на генерал Джордж Вашингтон, когато на 31 юли 1777 г. той беше запознат с най-новия френски „генерал-майор“, вдъхновен от него от Континенталния конгрес, този аристократ все още не е от юношите си. На практика откакто Вашингтон пое командването на колониалната армия преди две години, той се опитваше да върне прилив на графове, хевалви и по-малко чуждестранни доброволци, много от които донесоха със себе си огромно самоуважение, малко английски език и по-малко интерес към американската кауза, отколкото в мотиви, вариращи от военна суета до укриване на шериф.

Свързано съдържание

  • Революционна недвижима собственост
  • писма

Французинът, който сега се представя пред Джордж Вашингтон в колониалната столица Филаделфия, беше 19-годишният маркиз де Лафайет, който беше в Америка главно, защото беше изключително богат. Въпреки че Конгресът беше казал на Вашингтон, че комисията на Лафайет е чисто почетна, изглежда, че никой не е казал на маркиза и две седмици след първата си среща Вашингтон отстреля писмо до Бенджамин Харисън, сътрудник на Вирджинина в Конгреса, като се оплаква, че този последен френски внос очаквано командване на дивизия! "Каква линия на поведение трябва да следвам, за да се съобразя с дизайна на [Конгреса]] и неговите очаквания. Не знам нищо повече от нероденото дете и моля да бъда инструктиран", коментира командирът.

Успехът на американската революция тогава беше много под съмнение. Повече от година, освен две военно незначителни, но символично критични победи в Трентън и Принстън, армията на Вашингтон успяваше само да избяга и отстъпи. Изчерпаните му сили бяха обсипани с едра шарка и жълтеница, нямаше достатъчно пари, за да ги изхрани или плати, а британците, омражени да мечтаят за бърз край на войната, тръгваха към Филаделфия с флот от около 250 кораба, превозващи 18 000 британски редовни служители - новини, които Вашингтон е получил със закуската тази сутрин. На вечерята, където се срещна с Лафайет, Вашингтон трябваше да се справи с неотложния страх на конгресмените, че самата Филаделфия може да падне на британците и той нямаше кой знае какво утеха да им каже.

Така че напористият френски тийнейджър изглежда е било последното нещо, от което Вашингтон се нуждае, и в крайна сметка на генерала му е казано, че той е свободен да прави, както му харесва с непостоянния млад благородник. Как тогава да обясня, че преди месец август 1777 г. да е излязъл, Лафайет е живял в къщата на Вашингтон, в много малкото си „семейство“ от висши военни помощници; че след няколко седмици той се вози от страната на Вашингтон на парад; че до началото на септември той се вози с Вашингтон в битка; че след като беше ранен в Брандивин Крик (поражение, което наистина доведе до падането на Филаделфия), той беше посетен от личния лекар на Вашингтон и гледаше тревожно от самия генерал? "Никога по време на Революцията не е имало толкова бързо и пълно завладяване на сърцето на Вашингтон", пише неговият биограф Дъглас Саутхол Фрийман. "Как [Lafayette] го направи? Историята няма отговор."

Всъщност биографите на Лафайет са се спрели на едно: че Вашингтон е видял в Лафайет сина, който никога не е имал, и че Лафайет е намерил във Вашингтон отдавна изгубения си баща - заключение, че дори и да е вярно, е толкова широко и жизнено постулирано, че да подскаже искам да избегна въпроса. Във всеки случай е незадоволително по няколко начина. От една страна, Вашингтон рядко изразяваше съжаление, че няма собствено дете и макар да имаше много млади военни помощници, той трудно се отнасяше с тях с бащинска нежност. Неговият адютант Александър Хамилтън, който като Лафайет беше загубил баща си в ранна детска възраст, намери Вашингтон толкова беззаконен, че поиска да бъде преназначен.

Може би най-обезсърчаващо идеята баща-син е, че отношенията между Вашингтон и Лафайет не са били сред безразличната привързаност. Сложните любезности от 18-ти век в кореспонденцията им могат лесно да бъдат разчетени като признаци на топлина; те също биха могли да прикрият обратното. Двамата мъже се различаваха по много неща и понякога се оказва, че работят един срещу друг тайно, всеки до своите цели. Тяхното взаимодействие отразява винаги проблемните отношения между двете им държави, съюз на които те са били и бащите-основатели.

Трудно е да си представим предполагаем приятелски двустранен съюз, изпълнен с по-голямо напрежение от този на Франция и САЩ. През 1800 г., когато Наполеон сложи край на скандалните френски атаки срещу американското корабоплаване с нов търговски договор, той отхвърли дългия, ожесточен конфликт като „семеен плюн“. През 2003 г., по време на горката си конфронтация във войната в Ирак, държавният секретар Колин Пауъл успокои разсеяния посланик на Франция в САЩ, наред с други хора, като му напомни, че Америка и Франция са преминали през 200 години „брачни консултации, но брака. .. все още е силен ", анализ, който беше широко оценен и донесе не най-кратката пауза при размяната на дипломатически огън.

Други са описали френско-американската връзка като тази на "сестринските републики", родени по време на "сестрински революции". Ако е така, не е трудно да се намери източникът на френско-американския конфликт, тъй като родителите на тези братя и сестри дълбоко се презираха взаимно. Никога националното съперничество не е било по-злобно от това между стария режим на Бурбоните и Хановерската Англия, макар че те споделят вяра в дълбоката незначителност на американските колонии. Като колониални господари, родината на Вашингтон и патрият на Лафайет виждат Северна Америка главно като изкушаващо място за бракониерство и разграбване, потенциален чип във войната помежду им и малък, но лесен пазар на примитиви и злоупотреби, живеещи в горите и облечени в животни кожи. От своя страна американските заселници виждат британците като свои потисници и са склонни да гледат на французите като пронизителни, лекомислещи грабители, изпратени от папата да подбуждат индийски кланета.

Като се имат предвид тези и по-късни схващания, човек може да се запита защо в Париж „Place d’Iéna“ има статуя на Вашингтон и какво прави Лафайет на авенюто на Пенсилвания срещу Белия дом, в ... Lafayette Park. Във време, когато западната цивилизация е изправена пред геополитическо предизвикателство, което изисква повече от случайно франко-американско сътрудничество, въпросът не е несериозен.

Отговорът започва с факта, че френската и американската революция приличат повече на далечни братовчеди и че Френската революция е несравнимо по-важна за Съединените щати, отколкото американската независимост е за Франция. За революционните правителства на Франция Америка беше релевантна главно като длъжник. В американската политика обаче - точно както новосъединените държави се борят за консенсус относно формите на управление и техния общ характер като нация - Френската революция постави централния въпрос: дали да следваме егалитарния и републикански модел на обществото на Франция или някаква промяна на смесената британска конституция с крал, лордове и общини. Гражданите на Съединените щати щяха да разберат какво е да бъдеш американец в коня на дебата за това дали да вървим по Британия или Франция.

Приятелството на Вашингтон и Лафайет изглежда по някакъв начин неправдоподобно като френско-американското, почти като настройката на шега: Какво общо имат границите на Вирджиния и отпадналите в училище училища с паричен френски аристократ, научил конното си майсторство в компанията на трима бъдещи крале? Или какво наричате нахален оптимист, чийто най-добър приятел е настроен самотник? Лафайет хвърли ръце около хората и ги целуна по двете бузи. Вашингтон не го направи. Александър Хамилтън веднъж предложи да купи вечеря на Gouverneur Морис, ако ще плесне Вашингтон по рамото и да каже колко е чудесно да го видим отново. Когато Морис се съобрази, Вашингтон просто и без дума махна ръката на Морис от ръкава на палтото си и го замръзна с поглед.

Вашингтон и Лафайет споделят една характеристика на преобладаваща важност: те са аристократи в монархия - Вашингтон, създаден от само себе си и Лафайет, роден в имението, но и двамата мъже се свързват във верига на благоволение и покровителство, която в крайна сметка се простира от крал, в свят, в който статутът не може да бъде спечелен, но трябва да бъде предоставен. В този смисъл и двамата мъже бяха отгледани да бъдат придворни, а не патриоти. Поласкането на Вашингтон в ранните му писма до кралския губернатор на Вирджиния и други високопоставени служители понякога е болезнено да се чете, и въпреки че Лафайет отправи едно предложение да заеме място в съда и се оплака от покъртителното, коварно поведение, което видя там, това беше неговият свят и фон. По тяхното време понятието за равенство беше почти буквално немислимо. Различията на ранга бяха имплицитни в неизказания език на ежедневието, вградени твърде дълбоко, за да бъдат забелязани много, дори когато те бяха подчертано усетени, както често се случваха. Свободата също беше странно понятие. Както в колониите, така и във Франция думата „свобода“ обикновено се отнася до традиционна или новоотдадена привилегия, като освобождаване от данък. Моделът на „независимостта“, който Вашингтон държеше пред него, беше този на джентълмена Вирджиния, чието имущество и богатство го освободиха от зависимост от когото и да било, дори могъщи приятели. Да обявиш своята независимост означаваше да се обявиш за аристократ.

През 18 век - в Америка, Франция и Великобритания - крайният тест за личен успех е наречен "слава", "слава" или "характер", които не означават нито знаменитост, нито морална смелост, а се отнасят до репутацията на човек, която е била също го нарече "чест". Този вид признание не беше евтина популярност, отделена от постиженията, както би било в епоха, когато хората могат да станат известни с това, че са добре познати. Славата и нейните синоними означаваха знаменито превъзходство, ръст, натрупан от воденето на последващ живот. Стремежът към слава не беше особено християнски - това изискваше самоутвърждаване, а не самоотричане, конкуренция, а не смирение - но нито Вашингтон, нито Лафайет, нито повечето техни колеги революционери всъщност бяха сериозни християни, дори и да са по деноминация. (Запитан защо Конституцията не успя да спомене Бога, Хамилтън уж каза: „Забравихме.“) Това беше в интелектуалния дух на времената, които бяха белязани от увереността на Просвещението в наблюдението, емпиричния експеримент и строгото прилагане на разума, основано на факт. Дискредитирана заедно с вярата и метафизиката беше сигурността на задгробния живот и без перспективата за духовно безсмъртие най-добрата надежда да се противопостави на забравата беше да си осигури място в историята. В света, в който живееха Вашингтон и Лафайет, славата беше най-близкото нещо до небето.

Озовавайки се да водят борбата за правото да се превърне в нещо различно от онова, определено за раждане, Вашингтон и Лафайет по много различни начини трябваше да спечелят собствената си независимост; и да ги наблюдавате как го правят - правейки път от придворни поданици към граждани-патриоти - е един от начините да се види коренно нов свят, такъв, в който ценността на живота не е външна и дарява, но може да бъде спечелена със собствени усилия.

Подобно на други бащи-основатели на този нов свят, Вашингтон и Лафайет започнаха, като се стремяха да бъдат разглеждани като мъжете, които искаха да бъдат. Ако мотивите им за това бяха смесени, тяхната ангажираност не беше, а някъде по пътя, в някаква морална и политическа алхимия, настояванията на славата и славата бяха превърнати в по-фини неща и животът им се превърна в актове на висок принцип. Тази трансформация едва ли се е случила за една нощ - наистина тя е непълна дори в края на живота им - но тя започна не след дълго, след като се срещнаха.

Вашингтон винаги казваше, че книгата, от която той научи най-много за обучението на армия, са инструкции за Неговите генерали от Фридрих Велики, най-добрият наръчник за управление на армия с офицери-аристократи. В такава армия войниците са били оръдиен фураж. Очакваше се офицерите да работят за любовта към славата и от лоялността към краля, но техните мъже - най-вече наемници, престъпници и не-добронамерени - не мислеха за каузата, за която се бият (или за много за всичко останало за този въпрос), защото мисълта доведе до неподчинение. Поддържането на остри социални различия се считаше за съществено за армия, чиито хора ще отидат в битка, само ако се страхуват от офицерите си повече, отколкото се страхуват от врага. Не е изненадващо, че ръководството на Фредерик започва с 14 правила за предотвратяване на дезертьорство.

От началото на Революционната война Вашингтон приема предписанията на Фредерик. "Страхливец", пише Вашингтон, "когато бъде научен да вярва, че ако наруши редиците си [той] ще бъде наказан със смърт от собствената си партия, ще вземе своя шанс срещу врага." Дори най-настроените призиви на Вашингтон за битка включваха предупреждение, че ще бъдат разстреляни страхливци.

Това отношение започна да се променя само в Valley Forge, в началото на 1778 г., с пристигането на един барон Фридрих Вилхелм фон Стюбен, ветеран от офицерския корпус на Фредерик, но човек, който ясно виждаше отвъд собствения си опит. Вашингтон го назначи за главен инспектор на континенталната армия с надеждата, че Стюбен ще превърне неговата борба с маса в бойна сила и така го направи, но изобщо не по начина, по който Вашингтон очакваше. В наръчника, написан от Steuben за тази американска армия, най-забележителната тема беше любовта: любовта на войника към неговия колега войник, любовта на офицера към своите хора, любовта към страната и любовта към идеалите на нацията му. Стивън очевидно интуитира, че народната армия, сила от граждани-войници, борещи се за свобода от потисничество, ще бъде мотивирана най-мощно не от страх, а, както той каза, от "любов и увереност" - любов към тяхната кауза, увереност в своите офицери и в себе си. "Гениалността на тази нация", обясни Стивън в писмо до пруски офицер, "в никакъв случай не може да бъде сравнявана с тази на прусите, австрийците или французите. Казвате на своя войник:" Направете това "и той го прави, но аз съм длъжен да кажа: "Това е причината, поради която трябва да го направите", и той го прави. "

Когато Вашингтон пое командването в Бостън през 1775 г., той бе шокиран от егалитарното поведение на офицерите и мъжете от Нова Англия: те всъщност се братаха! „[О] феновете на част от армията в Масачузетс - пише той недоверчиво пред свой колега Вирджиниан, „ са почти с един и същ бъбрек с приватите “. Той се беше движел агресивно, за да спре това. Под влияние на Стюбен обаче Вашингтон започна да смекчава отношението си. Промяната беше отразена в нова политика, обявена шест седмици след като Стивън започна обучението си: отсега нататък, заявява Вашингтон, офицерите ще се возят, когато техните мъже маршируват само когато е абсолютно необходимо, като за всеки офицер е важно да „споделя умората, както и опасността от на които хората му са изложени “.

Мотивирането на войниците чрез обич и идеализъм имаше важни практически предимства. С по-малка опасност от дезертиране, континенталните сили могат да бъдат разбити на по-малките части, необходими за партизански сражения. Той също насърчава по-дългите кандидатури. По време на проверките един от инструкторите на Steuben би поискал от всеки мъж срока му за прибиране. Когато срокът беше ограничен, той щеше да продължи обичайната си проверка, но когато войник възкликна: "За войната!" той ще се поклони, вдигне шапката си и ще каже: „Вие, господине, сте джентълмен, който възприемам, щастлив съм, че се запознах с вас“. Войник и джентълмен? Това беше нова концепция за нов вид военни.

Две години по-късно, в навечерието на Йорктаун, Вашингтон нареди на войските на „Луд Антъни“ Уейн и Лафайет да се придвижат на юг, за да защитят Вирджиния. И двамата мъже веднага се сблъскаха с бунтове, Уейн, защото хората му не бяха плащани от месеци, Лафайет, тъй като му беше казано, че ще бъдат на похода само няколко дни. Уейн отговори, като проведе незабавен военен съд, изпълни шестима от ръководителите на бунтовниците и направи останалото досие покрай труповете - което те направиха, "заглуши като риба", ще си спомни свидетел - на път за Вирджиния.

Лафайет каза на хората си, че могат да отидат. Пред тях, той каза, лежеше тежък път, голяма опасност и превъзходна армия, решена на тяхното унищожение. Той, например, искаше да се изправи срещу тази армия, но всеки, който не желаеше да се бие, може просто да подаде молба за отпуск, за да се върне в лагера, което ще бъде предоставено. Предвид възможността да се бият или да се обявят за непатриотични страхливци, хората от Лафайет спряха да пустят и няколко дезертьори се завърнаха. Лафайет възнагради мъжете си, като харчи 2000 лири от собствените си пари, за да купи отчаяно необходими дрехи, шорти, обувки, шапки и одеяла. Но най-важното бе обжалването му към тяхната гордост.

Идеята нямаше да се появи на Лафайет дори една година преди това, през пролетта на 1780 г., когато той предложи безумно безстрашна атака срещу британския флот в Ню Йорк. Контът де Рошамбо, командващ френските сили в Америка, каза на Лафайет, че това е необмислено предложение за военна слава (както беше). Лафайет научи добре урока. През лятото на 1781 г. той успява да наклони британските сили в Йорктаун именно защото не атакува, докато лорд Корнуалис се рисува в ъгъла, от който няма да има бягство.

Когато адмиралът на френския флот пристигна в залива Чесапийк край Йорктаун, той настоя, че силите му и Лафайет са достатъчни, за да победят Корнуолис сами. (Вероятно беше прав.) Лафайет, няколко чина и десетилетия младши адмирал, беше добре наясно, че ще спечели повече слава, като не чакаше силите на Вашингтон и Рошамбо, и също така знаеше, че ще бъде само офицер от трета степен след като пристигнаха. Но той смъмри адмирала и зачака. Изповядвайки „най-силната привързаност към тези войски“, той помоли Вашингтон само да го остави да командва над тях. Той призна, че има повече залог от личната му слава и че славата е по-сложна сплав, отколкото е познавал преди.

След като Вашингтон пое председателството на новата си нация, целта му беше появата на уникално американски характер, на отличителен и уважаван американизъм, който беше уважаван като такъв у нас и в чужбина. Лафайет, завръщайки се във Франция след Йорктаун, започва да застъпва американските принципи с желанието да покръсти. Но в края на живота на Вашингтон, отношенията между двамата мъже почти се създадоха по въпрос, който два века по-късно ще раздели Франция и Америка заради войната в Ирак: мъдростта да се опитваме да изнасяме революционни идеали със сила.

Франция от Наполеон правеше този експеримент и докато Лафайет презираше авторитаризма на Бонапарт, той беше развълнуван от победите на Франция на терена. Вашингтон, който увещава страната си никога да не "изважда меча, освен в самозащита", беше вбесен от военния авантюризъм на Франция, идващ както за сметка на американското корабоплаване ("семейното плюене", както го беше нарекъл Наполеон). Писмото му, възбуждащо Франция за подобно поведение, беше последното до Лафайет, който някога е писал. Отбранителният отговор на Лафайет беше последният за Вашингтон.

Когато Вашингтон умира, през 1799 г. отказът му да пусне Америка в сангвинарската политика на Европа е един от най-важните му наследства. Колкото и да е вярвал на американските принципи, достойни за износ, той се е отказал от идеята по принцип и като прагматизъм. Неговата политика на неутралитет към Англия и Франция - която беше широко тълкувана като благоразположена към нашия враг за сметка на нашия съюзник и монархическо управление над егалитарното правителство - го лиши от всеобщото признание, на което отдавна се радваше, и доведе до най-строгата критика, на която някога е бил. издържи. Аврора на Бенджамин Франклин Баше, най-яростният критик на Вашингтон, го нарече всичко - от слабоумен пленник на кабинета му до предател. Томас Пеййн, известен, каза: "[Т] достига до частно приятелство ... и лицемер в обществения живот, светът ще бъде озадачен да реши дали сте отстъпник или самозванец; дали сте изоставили добрите принципи, или дали някога сте имали такива. " За човек, нетолерантен към критиката като Вашингтон, такава злоупотреба трябва да е била непоносима.

Все пак неговата политика на неутралитет спаси американците не само от участие във войната между Великобритания и Франция, но и от подкрепата на всеки от тях като модели на управление. В течение на години Вашингтон беше намерил по-голяма слава или нещо по-голямо от славата, което му позволяваше да постигне окончателната си победа в кампания за мир, без която американската независимост може би никога не би била гарантирана.

След време злополуките на Наполеон ще доближат Лафайет към възгледа на Вашингтон за износ на революция със сила, но той никога не се отказва от подкрепата за освободителните движения по света. Вкъщи той е ранен водач на предреволюционното движение за реформи и е назначен за генерал-комендант на Националната гвардия на Париж на 15 юли 1789 г. Изтъкнатият лидер на "умерените" първи две години на Френската революция, той написа първия проект на декларацията за правата на човека и гражданите на Франция и измисли трикольорната кокада, която съчетаваше цветовете на Париж с бялото Бурбон, за да създаде символа на републиканската революция във Франция. Но той никога не промени мнението си, че правителството, което е най-подходящо за Франция, е конституционна монархия, което го поставя в противоречие с Робеспиер и в крайна сметка допринася за задочната му присъда за държавна измяна. По това време той е генерал на една от трите френски армии, въоръжени срещу нашествие от австрийски и пруски сили. Лафайет вече се беше върнал два пъти в Париж, за да осъди якобинския радикализъм пред Народното събрание и вместо да се върне трети път, за да посрещне сигурна смърт на гилотината, той премина на територията на врага и излежава следващите пет години затвор, последван от още две в изгнание.

Лафайет се завръща във Франция през 1799 г., но остава извън политиката до 1815 г., когато навреме е избран в Народното събрание, за да постави тежестта на пълномощията си от революционната ера зад призива Наполеон да абдикира след Ватерлоо. Когато братът на императора, Люсиен Бонапарт, дойде пред събранието, за да заклейми опита като този на слабоволна нация, Лафайет го замълча. "С какво право смеете да обвинявате нацията в ... искане на постоянство в интерес на императора?" попита той. "Нацията го последва по полетата на Италия, през пясъците на Египет и равнините на Германия, през замръзналите пустини на Русия .... Нацията го последва в петдесет битки, в неговите поражения и в победите му, и по този начин трябва да оплакваме кръвта на три милиона французи. "

Тези, които бяха там, казаха, че никога няма да забравят този момент. Някои по-млади членове на галерията бяха изненадани, че Лафайет все още е жива. Не биха го забравили отново. Петнадесет години по-късно, начело на поредната революция на 72-годишна възраст, той инсталира „републиканската монархия“ на Луи-Филип чрез простия акт да го увие в трикольорно знаме и да го прегърне - „коронация с републиканска целувка“, както Chateaubriand го нарече. Скоро той би се противопоставил на това, което виждаше като завръщане на авторитаризма, за което Луи-Филип никога не му прости. Когато Лафайет умира, през 1834 г. на 76-годишна възраст той е пренесен на гроба му под строга охрана и не са разрешени никакви похвали.

Въпреки че репутацията му в Америка е сигурна, репутацията му във Франция варира при всяка смяна на правителството от 1789 г. (трима монарси, трима императори, пет републики). И до днес той е обвинен от десни историци, че е "загубил" Бурбонската монархия и от леви историци за липсата на революционна строгост. Най-справедливата мярка за неговото въздействие върху Франция, обаче, изглежда Конституцията на Петата република, която е в сила от 1958 г. и която започва с тези думи: „Френският народ тържествено обявява своята привързаност към правата на човека и принципите на националния суверенитет, дефинирани в Декларацията от 1789 г. .... Националната емблема е синьото, бялото и червеното трицветно знаме .... Нейният принцип е: управление на народа, от народа и за народът. Националният суверенитет принадлежи на народа. "

Джеймс Р. Гейнс е редактирал списания Time and People и е написал няколко книги.

Copyright © 2007 от Джеймс Р. Гейнс. Адаптирана от книгата „ За свободата и славата: Вашингтон, Лафайет и техните революции от Джеймс Р. Гейнс, издадена от WW Norton & Company Inc.

Вашингтон и Лафайет