Футболният отбор във Вашингтон е забележителен пример за групи, които все още използват индийски имена или изображения за талисмани. Снимка на Райън Р. Рийд
Свързано съдържание
- Търговската марка на Redskins, отменена от Патентното ведомство на САЩ и този път може да остане в съда
- Национален музей на американския индианец
Когато Кевин Говър беше дете, израснал в Норман, Оклахома, студенти от близкия университет в Оклахома започнаха да протестират талисмана на училището. Известен като „Червеното червено“, талисманът е бил студент, облечен във военно капаче и брич, който ще танцува за събиране на тълпи. Гоувър, който днес е директор на Американския индийски музей, казва, че си спомня, че си мислил: „Не можех съвсем да разбера защо индианец ще стане и танцува, когато Соунънс вкара тъчдаун.“ От наследството на Пауни, Гоувър казва, че разбира сега че използването на индийски имена и изображения за талисмани е повече от несъвместимо. „Оттогава разбрах, че това е много по-натоварено предложение.“
На 7 февруари, присъединен от група от десет учени и автори, Gover ще направи встъпителни бележки за дискусия относно историята и текущата употреба в спорта днес на индийските талисмани.
Въпреки че мнозина са пенсионирани, включително „Червеното от Оклахома“ през 1972 г., забележителни примери - индианците на бейзбола в Кливланд и Атланта Брейвс и футболните вашингтонски червени кожи - продължават, може би не като талисмани, но при именуване на конвенции и използване на индийски мотиви в лога.
„Трябва да извадим историята и това е смисълът на семинара, е, че това не е доброкачествено начинание“, обяснява Gover. Той бързо добавя, че не смята феновете на отборите за виновни, но също така не се колебае да извика талисманите и имената на отборите като присъщи за расистки.
Черните и американските индийски карикатури бяха популярни и в миналото, но Гоувър казва, че американските индийски талисмани продължават да се задържат в съвременната спортна сцена. Илюстрация от Аарон Сехрист,
любезното съдействие на Американския индийски музей
Много от талисманите за първи път бяха наети през началото на 20-ти век, във време, когато индийците бяха подтиснати при политиките на американизация. Децата бяха принудени да влизат в интернатите. Духовните лидери могат да бъдат поставени в затвора за продължаване на практикуването на местните религии. "Беше време, когато федералната политика трябваше да види, че индианците изчезват", казва Гоувър. Поглеждайки назад за времето на въвеждането на талисманите, Говър казва: „За мен това изглежда като твърдение, че са успели да се отърват от индийците, така че сега е добре да се преструват на индианци.“
По време на Движението за граждански права през 60-те години се появи тласък към равенството на индианците и племенния суверенитет. "Тогава започна реакцията", казва Gover. „Има много активизъм около него. От това време, бавно, но сигурно, много от талисманите са приключени. "
Gover положи усилия да получи редица експертизи на панела, но значително, той казва, че не успя да намери някой, който е готов да защити продължаващата употреба на талисманите. Това не означава, че тези хора не съществуват, казва Гоувър. В някои от самите училища, които забраниха расистки талисмани, възпитаниците призовават да се върнат към старите начини. „Всъщност видях уебсайт преди няколко седмици, където много стипендърски стипца носеха това облекло, на което беше поставен старият символ“, казва Гоувър.
Но той все още вярва, че инерцията е на негова страна. "Настроението се променя", казва Гоувър, "и не се съмнявам, че след десетилетие или две тези талисмани всички ще изчезнат."
Дискусията „Расови стереотипи и присвояване на култура“ ще се проведе в Американския индийски музей, 7 февруари, от 10:00 до 17:45 ч. Вземете онлайн трансляцията тук. Панелистите включват:
- Манли А. Бегай-младши (Навахо), модератор, асоцииран социален учен / старши преподавател, Програмата за американски индиански изследвания, Университета на Аризона и съ-директор на Harvard Project on American India Development of the School of John John Kennedy, Харвардски университет
- Лий Хестър, доцент и директор на американските индиански изследвания и директор на Центъра за хуманитарни науки „Мередит“, Университета за наука и изкуства в Оклахома
- Е. Нютон Джаксън, сътрудник провост и професор по спортен мениджмънт, Университета на Северна Флорида
- N. Bruce Duthu (United Houma Nation of Louisiana), председател и професор, коренни американски изследвания, колеж в Дартмут
- Suzan Shown Harjo (Cheyenne / Hodulgee Muscogee), модератор. Президент, Институт на Morning Star и предишен изпълнителен директор, Национален конгрес на американските индианци и основател на Националния музей на американските индианци
- В. Ричард Кинг, съредактор на „Екипни духове“, „Спортни спортисти в коренните спортове и обществото“ и „Енциклопедия на индианците в спорта“ и професор и председател на катедрата по изследвания на критичния пол и състезанията, Държавен университет във Вашингтон
- Бен Нейтсорс Кембъл, Главен съвет на Северното племе Чейен; Председател, консултанти на съвета; Попечител, Национален музей на американския индианец; Награден художник / бижутер, американски представител на Колорадо (1987-1993); и американски сенатор от Колорадо (1992-2005)
- Delise O'Meally, директор на управление и международни отношения, NCAA
- Лоис Дж. Рислинг (Hoopa / Yurok / Karuk), преподавател и специалист по земя в племетата Hoopa Valley и пенсиониран директор, Център за развитие на индийските общности, Държавен университет в Хумболт
- Елън Ставровски, професор, катедра „Спортен мениджмънт“, училище за професионални изследвания „Гудуин“, университет „Дрексел“
- Линда М. Вагонер, автор, Огнена светлина: Животът на Ангел Де Кора, художник от Винебаго; и „Игра на индийски, мечтаещ индианец: Изпитанието на Уилям“ Самотната звезда “Диц“ (Монтана: списание „История“, пролет 2013) и преподавател, Мултикултурни изследвания, Държавен университет „Сонома“
