През март 2016 г. еврейското гето във Венеция ще отбележи своята 500-годишнина с изложби, лекции и първата в историята продукция на Венецианския търговец на Шекспир на главния площад на гетото. Шаул Баси, венециански еврейски учен и писател, е една от движещите сили на VeniceGhetto500 , съвместен проект между еврейската общност и град Венеция. Говорейки от остров Крит, той обяснява как са построени първите в света „небостъргачи“ в гетото; как млада еврейска поетеса председателстваше един от първите литературни салони; и защо той мечтае за мултикултурно бъдеще, което би върнало отново гетото в сърцето на венецианския живот.
Купувайте Венецианската емисия на пътуванията на Smithsonian Journeys тримесечно
Открийте Венеция наново, от нейната богата история и много културни странности до нейните възхитителни, съвременни обичаи и екскурзии.
КупуваЕврейското гето във Венеция беше едно от първите в света. Разкажете за неговата история и за това как географията на града оформи архитектурата му.
Първото еврейско гето беше във Франкфурт, Германия. Но венецианското гето беше толкова уникално в градската си форма, че стана модел за всички следващи еврейски квартали. Думата "гето" всъщност произхожда от Венеция от леярна за мед, която е съществувала тук преди идването на евреите, която е била известна като гетото.
Евреите работеха в града от векове, но за първи път им беше позволено да имат свой квартал. По онова време това беше силна отстъпка и беше договорено от самите евреи. След разгорещен дебат, на 29 март, сенатът провъзгласи тази област за място на гетото. Решението няма нищо общо със съвременните представи за толерантност. Дотогава на отделни [еврейски] търговци е разрешено да оперират в града, но те не могат да имат постоянно местожителство там. Но като ги гетозира, Венеция едновременно включва и изключва евреите. За да ги различат от християните, те трябвало да носят определени знаци, обикновено жълта шапка или жълта значка, като изключение правят еврейските лекари, които са били с високо търсене и им е било разрешено да носят черни шапки. През нощта портите към Гето бяха затворени, така че ще се превърне в един вид затвор. Но евреите се почувстваха достатъчно стабилни, че 12 години от съществуването на това място започнаха да създават синагоги и конгрегации. Районът беше толкова малък, че когато общността започна да расте, единственото пространство беше нагоре. Бихте могли да го наречете първият вертикален град в света.
Евреите, заселили се в гето, идвали от цяла Европа: Германия, Италия, Испания, Португалия. Така се превърна в много космополитна общност. Тази смес и взаимодействието с други общности и интелектуалци във Венеция превърнаха гетото в културен център. Почти една трета от всички еврейски книги, отпечатани в Европа преди 1650 г., са направени във Венеция.
Разкажете ни за поетесата Сара Копио Сулам и ролята, която гетото във Венеция изигра в европейската литература.
Сара Копио Сулам беше дъщеря на богат сефардски търговец. В съвсем млада възраст тя става издадена поетеса. Тя също така започва литературен салон, където е домакин на християни и евреи. Тогава тази удивителна жена беше заглушена по най-страшния начин: Тя беше обвинена в отричане на безсмъртието на душата, което беше еретично мнение както за евреите, така и за християните. Издадената от нея книга е манифест, в който тя отрича тези обвинения. Тя имаше много тъжен живот. Тя беше ограбена от своите слуги и маргинализирана социално. Тя беше стотици години пред своето време. Така че едно от нещата, които правим през следващата година, е честването на нейните постижения, като каним поети да отговорят на живота и творчеството му.
Не можем да говорим за Венеция и еврейската история, без да споменем името Shylock. Какви са плановете за организиране на Венецианския търговец в гето през следващата година?
Опитваме се да върнем Шилок, като организираме първото по рода си изпълнение на Венецианския търговец в Гето през следващата година. Шилок е най-известният венециански евреин. Но той никога не е съществувал. Той е вид призрак, който преследва мястото. Така че ние се опитваме да изследваме мита за Шилок и реалността на гетото. Не мисля, че Шекспир някога е посещавал Венеция или гетото преди публикуването на пиесата в Първата кварта през 1600 г. Но новините за мястото сигурно са стигнали до него. Връзката между Шилок и другите герои очевидно се основава на много интимно разбиране на новите социални конфигурации, създадени от гетото.
Като град на търговци и сделки, Венеция ли беше по-малко враждебна, по-малко антисемитска към еврейските парични заеми в сравнение с другите европейски градове?
Фактът, че Венеция приема евреите, дори и да е било чрез гетозирането им, го прави по дефиниция по-открит и по-малко антисемитски в сравнение с много други страни. Англия например не би позволила евреите на нейната територия по това време. Венеция имаше много прагматичен подход, който му позволи да просперира, приемайки, в определени граници, търговци от цял свят, дори включително турци от Османската империя, която беше враг на Венеция. Това в крайна сметка създаде взаимно разбиране и толерантност. В този смисъл Венеция беше многоетнически град пред Лондон и много други.
Литературният учен Шаул Баси води амбициозни планове за възстановяване на оживения културен живот на улиците и каналите на гето отвъд тихото съзерцание, открито пред паметника на Холокоста. (Ziyah Gafić) 
По време на Втората световна война около 250 венециански евреи са депортирани в лагери на смъртта. През 1979 г. литовско-еврейският скулптор Арбит Блатас монтира в гетото седем барелефа в памет на депортираните. (© Сара Куил, Бриджман) 
Въпреки строгите правила, наложени от Общинския съвет, гетото се превръща в център на културната дейност до 17 век. От около 4000 еврейски книги, отпечатани в Европа до 1650 г., почти една трета са отпечатани във Венеция. (Ziyah Gafić) 
През 1434 г. леярна, посочена като гето, става твърде малка за военните нужди на Венецианската република и е превърната в жилищен район, придобивайки името Ghèto Novo. (Бриджиман изображения) 
Около 1600 г. е публикуван Шекспировият търговец на Венеция . Няма данни бардът да е посетил града. (© Tarker, Бриджман) 
Еврейско момче от Любавич се появява на витрината на магазина в гето. Тази хасидска секта пристигна преди 25 години и върши мисионерска работа. (Ziyah Gafić) Едно от най-интересните описания на гетото е от американския пътешественик от 19 век Уилям Дийн Хоуелс. Каква светлина хвърля върху променящото се лице на гетото и нееврейските схващания?
Първите английски пътешественици във Венеция през 17 век направиха точка за посещение на гетото. Но когато голямото турне става популярно, в края на 18 век гетото напълно изчезва от гледката. Известни писатели като Хенри Джеймс или Джон Рускин дори не го споменават. Единственото изключение е Хоуелс, който пише за гетото в книгата си „ Венециански живот“. Той идва тук, когато гетото вече е демонтирано. Наполеон е изгорил портите; евреите са освободени. По-заможните евреи нямат търпение да се измъкнат от гетото и да купят изоставения палаци, който венецианската аристокрация вече не може да си позволи. Хората, които остават, са бедни, евреи от работническата класа. Така че мястото, което Хоуелс вижда, е всичко друго, но не и интересно.
Как Холокостът се отрази на гетото и идентичността на еврейското население на Италия?
Когато хората днес посещават гетото, те виждат два паметника на Холокоста. Някои дори смятат, че гетото е създадено по време на Втората световна война! Холокостът имаше огромно влияние върху еврейското население. За разлика от други места, евреите в Италия се чувстваха напълно интегрирани в тъканта на италианското общество. През 1938 г., когато фашистката партия, в която някои от тях дори се бяха присъединили, ги обяви за различна раса, те бяха опустошени. През 1943 г. фашистите и нацистите започват да закръглят и депортират евреите. Но хората, които намериха, бяха или много възрастни, болни, или много бедни евреи, които нямаха възможност да избягат. Почти 250 души бяха депортирани в Аушвиц. Осем от тях се завърнаха.
Днес гетото е популярен туристически обект. Но, както казвате, „успехът му е обратно пропорционален на… упадъка на еврейската общност.“ Обяснете този парадокс.
Венеция никога не е имала толкова много туристи и толкова малко жители. През последните 30 години монополът на масовия туризъм като основна икономическа сила в града изтласка половината от населението. В този смисъл евреите не се различават от другите. Днес гетото е една от най-популярните туристически дестинации, с близо сто хиляди влизания в синагогата и еврейския музей годишно. Но именно общността прави гетото жизнено пространство, а не мъртво пространство. Тук живеят по-малко от 500 души, включително ултраправославните лубавичари. Те се продават като истински евреи на Венеция. Но те пристигнаха само преди 25 години. Предимно от Бруклин! [Смее]
Вие сте в центъра на честванията на 500-годишнината на гетото, които ще се състоят догодина. Дайте ни предварителен преглед.
Ще има събития през цялата година, започвайки с церемонията по откриването на 29 март 2016 г. в известната опера Театър La Fenice. От април до ноември ще има концерти и лекции, а от юни голяма историческа изложба в двореца на дожите: „Венеция, евреите и Европа: 1516-2016 г.“ След това, на 26 юли, ще имаме премиера на The Merchant of Venice, англоезична продукция с международна актьорска игра - наистина интересен експеримент с постановката, която се изпълнява не в театъра, а на самия главен площад в гето.
Пишете, че „вместо масов туризъм, който се базира на меланхолични фантазии на мъртви евреи, мечтая за нов културен трафик.“ Какво е вашето виждане за бъдещето на гетото във Венеция?
„Гето“ е дума с много негативни конотации. Има риск еврейските посетители да го видят предимно като пример за едно от многото места в Европа, където еврейската цивилизация е била почти унищожена. Може да звуча грубо, но би могло да се каже, че хората харесват евреите, когато са мъртви, но не и когато са живи. Противоотровата, по мое скромно мнение, е не само да наблюдаваме миналото, но да отпразнуваме нашата култура в настоящето. Това може да бъде религиозна култура, но също и еврейско изкуство и литература. Защо гетото не може да стане сайт на международен център за еврейска култура? Нуждаем се и от повече взаимодействие между посетители и местни жители, така че хората, които идват в гетото, да изпитват по-автентичен вид туризъм. Мисля, че това е тайната да се преосмисли това силно символично пространство. Годишнината не е точка на пристигане. Това е отправна точка.
Прочетете повече от изданието на Венеция на „Смитсъновите пътешествия“.
