По-рано този месец Небраска стана първата до голяма степен консервативна държава от повече от 40 години, която премахва смъртното наказание, присъединявайки се към 18 други щата и Окръг Колумбия. Като се има предвид, че това е и последното извеждане от експлоатация на електрическия стол като негов единствен метод за изпълнение - окончателно отмяна на практиката през февруари 2008 г. - новината изненада мнозина, които преди това гледаха на Небраска като на тиха държава от Средния Запад, твърдо приведена в съответствие с републиканските възгледи.
Свързано съдържание
- Как фигурите от време, пространство и власт влияят на вашата морална преценка
- Съществуват регионални разлики в последните думи на затворниците от смърт
- Защо масовото лишаване от свобода ни определя като общество
Критиците в цялата страна похвалиха приемането на законопроекта като рядък пример за двупартийност и мнозина намекнаха, че консервативната подкрепа за смъртното наказание може да намалява. Но САЩ като цяло все още са в противоречие с международното мнение - наскоро тя беше една от едва 38 държави, които се противопоставиха на резолюция на ООН, призоваваща към международен мораториум върху смъртното наказание. Това е въпреки нарастващите трудности при получаването на установени лекарства за "хуманна" смъртоносна инжекция и списък с повече от 150 затворници, оневинени от смъртна присъда от 1973 г. И така, какво е в психиката на нацията, че много хора подкрепят екзекуциите?
Причините за чувството на някого за справедливо наказание са разнообразни и мрачни, с редица психологически изследвания, насочени към отговорите на раса, сексуалност и други проблеми с горещи бутони. Но според последните проучвания може да се играе друг основен фактор: дали някой вярва в съществуването на чисто зло. Ново проучване на психолозите Ръсел Уебстър и Доналд Сосиер потвърждава нарастваща зависимост между вярата на индивида в чисто зло и подкрепата му за по-сурови наказания, без значение от начина на живот или външните характеристики на признатия престъпник.
„При екстремните нива на криминални извършения хората, които вярват в чисто зло, може да не търсят ситуационен фактор, който може би е играл там“, казва Сокиер, доцент по психологически науки в държавния университет в Канзас. „Те просто ще кажат:„ Знаеш ли какво? Този човек направи нещо ужасно, което го прави зъл. Те са демон и ние трябва да се отървем от тях. "
Предишни проучвания показват, че стереотипно злите черти увеличават демонизирането на извършителя в очите на техните връстници. Наскоро публикувана в списанието „ Психология и индивидуални различия“, най-новата работа също оценява конкретни препоръки за наказване на престъпник, „като се има предвид, че обществеността често има решаваща роля за препоръчване на наказание чрез конвенционални системи за наказателно правосъдие“, пишат авторите Уебстър и Сокие в своя документ,
„Интересува ни как хората, които мислят за природата на човечеството, ще се отразят на начина, по който се отнасят с тях, да го свалят накратко“, казва Сосье. „Така че, ако си мислите, че има възможност за чисто добро в други хора, как би изглеждало това? И ако имаше възможност за чисто зло в хората, как би изглеждало това? “
212 участници в проучването - всички студенти по обща психология в държавния университет в Канзас - бяха помолени първо да попълнят проучване, определящо степента, в която в континуум те смятат, че в света вече съществува чисто зло. Авторите разграничават "чистото зло" от типичната дефиниция на злото за поведенчески учени, която се фокусира върху непровокираната и умишлената вреда, казва Уебстър, като добавя акцент върху садистичните мотивации на неправдата. Влиянието на религията върху вярата в чистото зло не е проучено в това проучване.
След това участниците бяха помолени да прочетат предполагаемо истинска статия във вестника, отпечатана в градската звезда в Канзас, подробно описваща местно убийство. В една версия на статията престъпникът е присвоил стереотипно зли черти, като интерес към окултното, облекло изцяло черно облекло и подигравателни деца. В другата версия на престъпника са присвоени по-меки черти, като интерес към къмпингуването и фокус върху семейния живот. И в двете версии престъпникът призна за убийството.
Авторите оценяват реакцията на участниците в престъплението, като използват общ инструмент за измерване на нагласите, наречен скалата на типа Ликерт, като се фокусират конкретно върху това колко са демонизирали неправда и чувството им за възмездие. И накрая, авторите разпитаха участниците в подкрепата им за затвора, допустимостта до условно освобождаване и смъртното наказание. За да се контролира променливостта на познанията на участниците в системата на наказателното правосъдие, бяха определени всички подходящи термини.
„Това, което ние в основата установихме, е, че тъй като те вярват повече в чисто зло, те по-вероятно поддържат неща като смъртно наказание, но това премина през механизми като мислене, че човекът е демон и усещане за необходимост от възмездие върху тях, - казва Сосие. „И така, ние гледахме какво свързва вярата с резултата.“
Но докато участниците обикновено препоръчваха по-строги присъди за стереотипно злия извършител, по-голямата вяра в чистото зло само предсказваше дали някой демонизира престъпника и призовава за по-строги наказания, независимо от чертите на характера на убиеца. „Ако са вярвали в чисто зло, това няма значение. По-вероятно е те да подкрепят смъртното наказание или доживот в затвора, "казва Сокиер." Вярата в чистото зло надделя над нашия стереотипно зъл човек. "
Робърт Дънам, изпълнителен директор на информационния център с нестопанска цел Смърт, не изглежда изненадан от проучването. Прокурорите рутинно се опитват да „подчертаят другостта на подсъдимия“, казва той, независимо дали те ги характеризират като конкретно зли. По този начин те се докосват до подсъзнателните страхове на журито.
„С жени, които са на смърт, много пъти виждате препратки към нетрадиционните сексуални роли на подсъдимия“, казва той. „Имате или представянето на жените като опасно съблазнително, и виждате термина„ черна вдовица “ „се прилага, или има акцент на тяхната хипер-мъжественост, когато имате лесбийски обвиняем. Виждате подобни видове усилия за дехуманизиране в тяхната реторика. "
От друга страна, добавя Сосиер, защитата често работи, за да подчертае откупните качества на престъпника, за да осигури по-лека присъда. „Така че може би това, което вече имаме, е по някакъв начин преодоляване на тези световни възгледи в системата ни на наказателното правосъдие“, казва той. "Не знам това със сигурност, но не бих се изненадал, ако това беше така."
Независимо от това, вярата в чистото зло помага да се отмени всякакво съзнание, казва сенаторът от Небраска Ърни Ъмбърс: „Когато намерите някой, който вярва в идеята за чистото зло, този човек е извинен, че трябва да мисли или претегля противоречиви идеи. Всичко е черно и бяло. Така че можете просто да се отървете от това по всякакъв възможен начин. "
Най-дългогодишният държавен сенатор на Небраска, Чембърс настояваше да премахне смъртното наказание в щата от 1976 г., когато Върховният съд на САЩ отмени националния мораториум. Сега, 35 законопроекта и близо 40 години по-късно, визията на Чембърс най-накрая се разпадна през облаците, събра достатъчно гласове в еднокамерния законодателен орган на Небраска, за да отмени ветото на губернатора и да отмени смъртното наказание за неопределено време.
Прилагайки своето изследване към новините от Небраска, Сосиер казва, че тези, които са най-разстроени от отмяната, вероятно са по-високи във вярата си в чисто зло и обратно. И така, какво обяснява по-голямата вяра в чистото зло? Сосър бързо отбелязва, че не е развитие на развитието, но той спекулира, че хората използват собствените си ранни преживявания като прототипи за човешката природа. И ако дебатът в Небраска е някаква индикация, Сосие е на знак.
В етажни дебати сенаторите от двете страни на държавния законодателен орган драгираха престъпления, на които бяха изложени в собствените си райони или в ранния си живот. Сенаторът Бо Маккой обяви директно след отмяната, че ще настоява за референдум за възстановяване на смъртното наказание. Той посочва убийството на пенсионирания фермер Мъртън „Мут“ Диксън през юни 1989 г. в близост до родния му град Бърлингтън, Колорадо. Диксън беше намерен мъртъв в пикапа си недалеч от дома си, прострелян 12 пъти с 9-милиметрово оръжие. Извършителят никога не е намерен, а убийството остава в студените досиета в разследващото бюро в Колорадо.
„Помня това конкретно събитие като едно, което със сигурност ме накара да осъзная колко важно е да има закон и ред и особено безопасни общности“, казва той. „И смъртното наказание е един от факторите на възпиране и справедливост, които използвате, за да постигнете обществена безопасност според мен.“
Въпреки това дебатът в Небраска засега приключи и след 40 години Чембърс е готов да похвали това, което вижда, недвусмислено, като напредък.
„Тъй като обществото развива принципи на благоприличие, суровите наказания избледняват на заден план и доста скоро ангелите от нашата висша природа, както се казва, влизат в игра“, казва Чембърс. „И този термин„ рационално животно “има по-малко от животно и повече от разумното. Започваме да мислим пътя си от тази точка на тъмнината до мястото, където е светлината. “
