Басак, те имат нужда отново от вас в сграда 42. “
Басак Боз вдигна поглед от дезартикулирания човешки скелет, разпръснат на лабораторната скамейка пред нея.
Археологът, стоящ на вратата на лабораторията, разбърка прашните си ботуши извинително. „Този път изглежда като нещо наистина важно“, каза той.
Сграда 42 е едно от повече от дузина кални тухлени жилища при разкопки при Каталхоюк, 9 500-годишен неолит или новокаменна епоха, селище, което образува голяма могила с изглед към нива от пшеница и пъпеш в равнината на Коня на юг- централна Турция. През предходните два месеца археолозите, работещи върху сграда 42, са открили останките на няколко индивида под белите си мазилки, включително възрастен, дете и две бебета. Но тази находка беше различна. Тялото на една жена беше положено отстрани, краката й бяха прибрани към гърдите във фетално положение. Ръцете й, кръстосани над гърдите й, сякаш притискаха голям предмет.
Боз, физически антрополог от HacettepeUniversity в Анкара, Турция, се изкачи нагоре по хълма до сграда 42. Тя извади набор от инструменти, включително фурна за фурна за издухване на прах и малък скалпел, и пристъпи към работа. След около час тя забеляза прахообразно бяло вещество около обекта, който скелетът прикова.
- Иън! - отвърна тя. „Това е измазан череп!“ Иън Ходър, археологът на StanfordUniversity, който ръководи разкопките на Каталхоюк, правеше сутрешните си обиколки на 32-декара. Той се наведе до Боз, за да разгледа по-отблизо. Лицето на черепа беше покрито с мека, бяла мазилка, голяма част от него беше боядисана охра, червен пигмент. На черепа му беше поставен гипсов нос, а очните му гнезда бяха пълни с гипс. Боз не можеше да бъде сигурен дали първоначално черепът е мъжки или женски, но от близкото плетене на шева в черепа (който се затваря с напредване на възрастта на хората), можеше да каже, че принадлежи на по-възрастен човек; по-късно тестване показа, че това е жена.
Тъй като изследователите за първи път започват да копаят в Каталхоюк (произнася се „Чах-тал-хеу-йок”) през 60-те години на миналия век, те са открили над 400 скелета под къщите, които са струпани в лабиринт, подобен на пчелна пита. Погребването на мъртви под къщи е обичайно в ранните селскостопански села в Близкия изток - в Каталхоюк само едно жилище имаше 64 скелета. Измазаните черепи са по-рядко срещани и са открити само в друг неолитен обект в Турция, въпреки че някои са открити в контролирания от Палестина град Йерихон и в обекти в Сирия и Йордания. Това беше първият, открит някога в Каталхоюк - и първият погребан с друг човешки скелет. Погребението намеква за емоционална връзка между двама души. Дали измазаният череп беше този на родител на жената, погребана там преди девет хилядолетия?
Ходър и неговите колеги също работиха за дешифриране на картини и скулптури, открити при Каталхоюк. Повърхностите на много къщи са покрити със стенописи на мъже, които ловуват диви елени и говеда и с лешояди, които се носят върху хора без глава. Някои стени от мазилка носят барелефи на леопарди и очевидно женски фигури, които могат да представляват богини. Ходър е убеден, че това богато на символи селище, едно от най-големите и най-добре запазени неолитни обекти, открити някога, държи ключа към праисторическата психика и към един от най-фундаменталните въпроси за човечеството: защо хората първо се заселват в постоянни общности.
През хилядолетията преди цъфтежа на Каталхоюк по-голямата част от Близкия Изток е била заета от номади, които ловували газела, овце, кози и говеда и събирали диви треви, зърнени култури, ядки и плодове. Защо, започвайки преди около 14 000 години, те направиха първите стъпки към постоянните общности, заселиха се в каменни къщи и в крайна сметка изобретяваха земеделие? След хилядолетия повече от 8 000 души се събраха в Каталхоюк и останаха поставени повече от хиляда години, строяйки и възстановявайки къщи, събрани толкова близо, че жителите трябваше да влязат през покривите. „Формирането на първите общности беше основна повратна точка в развитието на човечеството и хората от Каталхойк изглежда са изтласкали идеята до крайност“, казва Ходер. "Но ние все още оставаме с въпроса защо те изобщо ще си направят труда да се съберат в такъв брой."
Десетилетия наред изглеждаше, че мистериите на Каталхоюк никога няма да бъдат проучени. Джеймс Мелаарт, британски археолог, откри обекта през 1958 г. и го направи известен. Но изследванията му са прекъснати през 1965 г., след като турските власти отнемат разрешението му за разкопки, след като твърдят, че е замесен в аферата Дорак, скандал, в който според съобщенията изчезнали важни артефакти от бронзовата епоха. Мелаарт не е бил обвинен официално и комитет от изтъкнати археолози по-късно го освобождава за каквато и да е роля в аферата. Все пак той никога не е бил допускан обратно на мястото и той е пренебрегван близо 30 години.
Ходър, висок, окулярен, 56-годишен англичанин, за първи път чува за Каталхоюк през 1969 г. като студент от Мелаарт в лондонския Институт по археология. През 1993 г., след някои деликатни преговори с турските власти, подпомогнати много от подкрепата на водещи турски археолози, той получи разрешение за повторно отваряне на обекта. Близо 120 археолози, антрополози, палеоеколози, ботаници, зоолози, геолози и химици са се събрали на могилата близо до Коня през лятото, преглеждайки през почти всеки кубичен сантиметър от древната почва на Каталхоюк, за да разберат за това как са живели тези хора и в какво са вярвали. Изследователите дори въведоха психоаналитик, който да даде представа за праисторическия ум. Каталхоюк, казва Колин Ренфрю, професор по археология в CambridgeUniversity в Британия, е „един от най-амбициозните проекти за разкопки, които в момента се изпълняват.” Брус Тригър от монреалския McGillUniversity, известен историк на археологията, казва, че работата на Ходър на мястото „осигурява нов модел за това как могат и трябва да се провеждат археологическите проучвания. ”Все пак неортодоксалният подход на Ходер - съчетаващ научна строгост и въображаеми спекулации за постигане на психологията на праисторическите жители на Каталхоюк - породи противоречия.
Археолозите дълго обсъждат какво е причинило неолитната революция, когато праисторическите човешки същества се отказват от номадския живот, основават села и започват да обработват земята. Някога академиците наблягаха на климатичните и екологичните промени, настъпили преди около 11 500 години, когато приключи последната ледникова епоха и земеделието стана възможно, може би дори необходимо, за оцеляване. Ходър, от друга страна, подчертава ролята, която играят промените в човешката психология и познание.
Мелаарт, сега пенсиониран и живеещ в Лондон, вярваше, че религията е централна за живота на хората на Каталхоюк. Той заключи, че те са се покланяли на богиня майка, представена от множество женски фигурки, направени от изпечена глина или камък, които както той, така и групата на Ходер са открили на мястото през годините. Ходър поставя въпроса дали фигурките представляват религиозни божества, но казва, че въпреки това са значими. Преди хората да опитомят дивите растения и животни около тях, той казва, че те трябваше да опитомят собствената си дива природа - психологически процес, изразен в изкуството им. Всъщност Ходер вярва, че ранните заселници на Каталхоюк ценят духовността и художествената изява толкова високо, че са намирали селото си на най-доброто място, за да ги преследват.
Не всички археолози са съгласни с заключенията на Ходер. Но няма съмнение, че неолитната революция е променила човечеството завинаги. Корените на цивилизацията бяха засадени заедно с първите посеви на пшеница и ечемик и не е разтягане да се каже, че най-могъщият днешен небостъргач може да проследи своето наследство до архитектите от неолита, които са построили първите каменни жилища. Почти всичко, което се появи след това, включително организирана религия, писане, градове, социално неравенство, експлозии на населението, задръствания, мобилни телефони и интернет, има корени в момента, в който хората решат да живеят заедно в общности. И след като направиха това, показва работата на Каталхоюк, нямаше връщане назад.
Фразата „неолитна революция“ е въведена през 1920 г. от австралийския археолог В. Гордън Чилд, един от водещите праисторици на 20 век. За Childe ключовото нововъведение в революцията беше селското стопанство, което направи човешките същества господари на снабдяването им с храна. Самият Чилд имаше доста пряма идея защо е изобретен селското стопанство, твърдейки, че с края на последната ледникова епоха преди около 11 500 години земята става по-топла и по-суха, принуждавайки хората и животните да се събират в близост до реки, оазиси и други водоизточници, От такива клъстери произлизат общности. Но теорията на Чилд изпадна в полза, след като геолози и ботаници откриха, че климатът след ледниковата ера всъщност е по-влажен, а не по-сух.
Друго обяснение за неолитната революция и една от най-влиятелните е хипотезата за „маргиналност“ или „ръб“, предложена през 60-те години от пионера археолог Люис Бинфорд, тогава в университета в Ню Мексико. Бинфорд твърди, че ранните хора биха живели там, където ловът и събирането са най-добри. С увеличаването на популацията нарасна и конкуренцията за ресурси, наред с други натоварвания, което накара някои хора да се преместят в границите, където прибягват до опитомяване на растения и животни. Но тази идея не отговаря на скорошните археологически доказателства, че опитомяването на растенията и животните всъщност е започнало в оптималните зони за лов и събиране на Близкия Изток, а не в периферията.
Според Ходър подобни традиционни обяснения за неолитната революция са кратки именно поради факта, че те се фокусират твърде много върху началото на селското стопанство за сметка на възхода на постоянните общности и заседналия живот. Въпреки че праисториците някога са предполагали, че земеделието и заселването вървят ръка за ръка, дори това предположение е оспорвано, ако не и отменено. Вече е ясно, че първите целогодишни постоянни населени места са предхождали селското стопанство най-малко от 3000 години.
В края на 80-те години суша предизвика драстичен спад в Галилейското море в Израел, разкривайки останките на неизвестен досега археологически обект, по-късно наречен Охало II. Там израелските археолози откриха изгорените останки на три колиби, направени от растения с четки, както и човешко погребение и няколко огнища. Радиовъглеродните датировки и други открития подсказват, че сайтът, малък целогодишен лагер за ловци, е на около 23 000 години.
Преди около 14 000 години започват да се появяват първите селища, построени с камък, в съвременните Израел и Йордания. Жителите, заседнали ловци-събирачи, наречени натуфийци, погребвали мъртвите си в или под къщите им, точно както правят неолитните народи след тях. Първото документирано земеделие започва преди около 11 500 години в това, което археологът от Харвард Офер Бар-Йосеф нарича Левантинския коридор между Йерихон в Йордания Вале и Мурейбет в Ефрат-Вале. Накратко, доказателствата сочат, че човешките общности са на първо място, преди земеделието. Възможно ли е, както Ходер е склонен да вярва, че създаването на човешки общности е било истинският повратен момент, а селското стопанство - само черешката на тортата?
Ходър е повлиян от теориите на френския експерт по праистория Жак Ковин, един от първите, който спечели идеята, че неолитната революция е предизвикана от промени в психологията. През 70-те години Ковин и неговите колеги копаят в Мурейбет, в Северна Сирия, където откриват доказателства за още по-ранна окупация на натуфите под неолитните слоеве. Седиментите, съответстващи на прехода от Натуфийския към Неолита, съдържаха диви бикови рога. И с напредването на неолита се появиха редица женски фигурки. Ковин заключи, че подобни открития могат да означават само едно: неолитната революция е била предшествана от „революция на символите“, която доведе до нови вярвания за света.
След като проучи няколко неолитни обекти в Европа, Ходер заключи, че символична революция се е случила и в Европа. Тъй като европейските сайтове бяха пълни с представи за смъртта и дивите животни, той вярва, че праисторическите хора са се опитали да преодолеят страха си от дивата природа и от собствената си смъртност, като внасят символите на смъртта и дивата природа в своите жилища, като по този начин рендерират. заплахите психологически безобидни. Едва тогава те могат да започнат да опитомяват света навън. Търсенето на Ходжър за произхода на тази трансформация в крайна сметка го отведе в Каталхоюк.
По времето, когато Каталхоюк е бил заселен за първи път - преди около 9 500 години, според неотдавнашен кръг от радиовъглеродни дати на мястото - епохата на неолита вече е била в ход. Жителите на това огромно село отглеждали пшеница и ечемик, както и леща, грах, горчив фий и други бобови култури. Те пасяха овце и кози. Палеоеколозите, работещи с Ходър, твърдят, че селото е било разположено насред блатистите местности, които може би са били наводнени два или три месеца извън годината. Но текущите проучвания сочат, че селото не е било близо до посевите си.
И така, къде отглеждаха храна? Предварителни доказателства са дошли от Арлин Росен, геоархеолог от Института по археология в Лондон и експерт в анализа на фитолити, мънички фосили, образувани, когато силициев диоксид от вода в почвата се отлага в растителни клетки. Според изследователите фитолитите могат да помогнат да се разкрият някои от условията, при които са отглеждани растенията. Росен определи, че пшеницата и ечемикът, намерени в блатистата Каталуюк, вероятно са отглеждани на суха земя. И все пак, както показаха други изследователи, най-близката обработваема суха земя беше на поне седем мили.
Защо една селскостопанска общност от 8000 души ще създаде селище толкова далеч от полетата му? За Ходър има само едно обяснение. Мястото за заселване, някога точно в средата на блатистите земи, е богато на гъстите глини, които селяните използвали за направата на мазилка. Рисуваха художествени произведения върху гипс, а от мазилка изработваха скулптури и фигурки. „Те бяха мазилки изроди“, казва Ходер.
Ако хората от Каталхоюк бяха разположили селото си в гористите предпланини, те щяха да имат лесен достъп до посевите си и до дъбовите и хвойна дървета, които използваха в къщите си с кал. Но те биха имали трудно, може би невъзможно време за транспортиране на глината от блатата на разстояние от седем мили: материалът трябва да се поддържа мокър, а малките кошници от трева и трева на селяните едва ли са били подходящи за пренасяне на големите количества, които явно са използвали за измазване и подмяна на стените и подовете на къщите си. Би било по-лесно за тях да носят реколтата си в селото (където, както се случи, хранителните продукти се съхраняваха в кофи за мазилка). Освен това CarsambaRiver, който в праисторически времена течеше точно покрай Каталхоюк, щеше да даде възможност на селяните да преливат дървета от хвойна и дъб от близките гори до техните строителни площадки.
Някои експерти не са съгласни с интерпретациите на Ходър, включително Бар-Йосеф от Харвард, който смята, че заседналостта е станала по-привлекателна за събирачите на ловци, когато екологичният и демографският натиск ги тласкат да запазят ресурсите си заедно. Археологът на Бостън Университет Къртис Рунелс, който е провел обширни проучвания на праисторически селища в Гърция, казва, че почти всички обекти на ранния неолит там са били разположени в близост до извори или реки, но тези заселници рядко са украсявали стените си с мазилка. Рунелс казва, че може би има и други причини, че обитателите на Каталхоюк са се заселили в блатото, дори ако все още не е ясно какви са били. „Икономическите фактори винаги изглеждат малко недостатъчни, за да обяснят подробностите за живота на неолита, особено на обект, толкова интересен, колкото Каталхоюк“, казва Рунелс. "Но моето мнение е, че неолитните народи първо трябваше да си осигурят надеждна храна, след което да могат да се концентрират върху ритуалните практики."
Но Ходър твърди, че хората на Каталхоюк дават по-висок приоритет на културата и религията, отколкото на препитанието и, както хората днес, се обединяват за общи ценности на общността като религия. Ходър вижда подкрепа за тази идея в други скорошни неолитни изкопи в Близкия изток. На 11 000-годишен гобекли тепе в югоизточна Турция немски екип е открил каменни стълбове, украсени с изображения на мечки, лъвове и други диви животни. „Изглежда, че това са някакви паметници и са построени 2000 години преди Каталхоюк“, казва Ходер. „И все пак няма домашни къщи в ранните нива на селище в Гобекли. Изглежда паметниците принадлежат към някакъв ритуален церемониален център. Сякаш общите церемонии идват на първо място и това привлича хората. Едва по-късно виждате да се строят постоянни къщи. ”
В Каталхоюк покритият с мазилка череп открит миналата година свидетелства за значимостта на материала за хората от това праисторическо село. И все пак находката оставя Ходър и неговите колеги с загадъчен портрет на ранното човешко сплотение: жена лежи в гроба й, прегръщаща изрисувания череп на някой, който вероятно е много важен за нея от 9 000 години. Каквото и да е събрало нашите предци, беше достатъчно да ги поддържаме заедно - в смъртта, както и в живота.
