В началото на времето на навахо Светите хора (Diyin Dine'é) пътували през три свята, преди да се заселят в Динета, нашата сегашна родина. Тук те се оформяха като облаци, слънце, луна, дървета, водни тела, дъжд и други физически аспекти на този свят. По този начин, казаха те, никога няма да останем сами. Днес, в четвъртия свят, когато се роди бебе на Дине (навахо), пъпната връв е погребана близо до семейния дом, така че детето е свързано с майка си и земята и няма да се скита, сякаш е бездомно.
От тази история
Убийте индианеца, спасете човека
КупуваПрез 1868 г., пет години след като американското правителство насилствено изминава Diné на стотици мили на изток от техните предци в Аризона и Ню Мексико и ги затвори във Форт Съмнер, акт на бруталност, който познаваме като Хвеелди, или „времето на непреодолима мъка“ “Беше подписан договор, който очертаваше границите на днешния Динета: 27 000 квадратни мили в Ню Мексико, Аризона и Юта и три по-малки резервации в Ню Мексико в Рама, Аламо и Тохаджилие. Договорът донесе опустошителни промени, включително задължително образование за деца, изпратени в далечни правителствени и мисионерски училища.
За семействата на Дине, поддържани от роднински и кланови връзки, които подчертаваха състраданието, любовта и спокойствието, раздялата беше почти не излишна. Това застраши самото ни оцеляване, както беше предвидено. Езикът ни - който запазва нашите вечни традиции и олицетворява нашите истории, песни и молитви - ерозира. Церемониалните и ритуалните връзки отслабваха. Училищата следваха военна структура и дисциплина: Децата бяха разделени на „роти“, издадоха униформи и преминаха към и от дейности. Косата им беше подстригана или обръсната. Тъй като говоренето на Навахо беше забранено, много деца изобщо не говореха. Някои изчезнаха или избягаха; мнозина не се завърнаха у дома.
Като дете в интернат за мисия през 60-те години бях принуден да уча английски. Никъде в нашите уроци не се споменаваше родната история. Но през нощта, след като светлинките, ние момичетата се събрахме в тъмното, за да разказваме истории и да пеем песни на навахо, тихо, за да не събудим майката. Бяха ни научили, че ако нарушим правилата, ще отидем в ада, място, което не бихме могли да си представим - няма аналогия на навахо. Докато се научих да чета, открих в книгите начин да успокоя копнежа си към родителите си, братята и сестрите, дома си. Така по този начин училището ми беше смесен опит, факт, който важи за много родни деца.
Историите на бивши студенти са заснети в поразителни образи на фотографа Даниела Залкман, която използва множество цифрови експозиции за слоеви портрети на пейзажи със специално значение - изоставеният интериор на затворен общежитие, църква на пуст хълм. Днес тези ученици са родители и баби и дядовци. Мнозина държат на закъсняла домообразност и чувство за отчуждение. Други са обзети от кошмари, параноя и дълбоко недоверие към властта.
След време несправедливостите в училищната система попаднаха под обществен контрол. Докладът на Мериам от 1928 г. посочва „честно и недвусмислено, че разпоредбите за грижите за индийските деца в интернатите са крайно недостатъчни.“ Почти половин век по-късно докладът на Сената от 1969 г. съставлява, по думите на неговите автори, „основно обвинение за нашият неуспех. “Стотиците страници на доклада не бяха достатъчни, за да разкажат историята, пишеха авторите, за„ отчаянието, безсилието, безнадеждността, наглостта ... на семействата, които искат да останат заедно, но са принудени да се разделят. “
Истинската реформа започна след приемането на Индийския закон за самоопределяне и подпомагане на образованието от 1975 г., въпреки че ще изминат няколко години, преди да настъпят широки промени. Но до 1990 г., когато Конгресът прие закон за защита на родните езици, племенното участие в образованието се превърна в норма. Някои интернати бяха закрити. Други действат и до ден днешен, но са главно общински или племенни. Вече не са предназначени да елиминират индианската култура. Езикът на Diné сега се преподава заедно с английски. Историята и културата на навахо са залегнали в учебната програма.
Като поет и преподавател по английски замислям работата си в Навахо и я превеждам на английски, опирайки се на богатите визуални образности, метафоричен език и естествени каданси на първия ми език. Дъщеря ми, самата преподавателка, не много отдавна се премести в старата къща на моите родители, в Шипрок, Ню Мексико, когато получи работа в близкия колеж Diné. Децата ни, веднъж взети от Динета, се завърнаха у дома.
Фотографията на Даниела Залкман бе подкрепена отчасти с безвъзмездна помощ от Центъра за пулицър за отчитане на кризи.
Абонирайте се за списание Smithsonian сега само за 12 долара
Тази статия е селекция от броя на юли / август на списание Smithsonian
Купува
