Годината е - да кажем - 1170, и вие сте водач на градски часовник в средновековна Персия. Патрулирайки по опасните улички в малките сутрешни часове, вие и вашите мъже имате шанс да се сблъскате с двама или три сенчести герои, които се носят извън дома на богат търговец. Подозирайки, че сте се натъкнали на банда от чудовища, нареждате да ги търсят. От различни скрити джобове в дрехите на заподозрените, вашите мъже произвеждат свещ, лом, отлежал хляб, железен шип, тренировка, торба с пясък и жива костенурка.
Влечугото, разбира се, е клинчърът. Има сто и една причина, поради която честен човек може да носи лом и тренировка в три сутринта, но само банда от опитни взломници ще бъде в чужбина в такъв час, оборудвана с костенурка. Това беше жизненоважно средство в оръжието на персийските престъпници, използвано - след като железният шип извърши пробив в стената на изсушената кал на жертвата - за проучване на вътрешността на имота.
Ние знаем тази невероятна част от информацията, защото взломите са били членове на свободно братство от мошеници, бродници, скитащи поети и откровени престъпници, които съставлявали средновековния подземен свят на исляма. Тази широка група беше известна колективно като Бану Сасан и в продължение на половин дузина векове членовете й можеха да се срещнат навсякъде от Умейяд Испания до китайската граница. Притежавайки собствената си тактика, трикове и сленг, Бану Сасан представляваше скрит контрапункт на повърхностните слави на златния век на исляма. Те също бяха отбелязани като субекти на разсейване на малко известни, но завладяващи ръкописи, които хронифицират живота, морала и методите им.
Според Клифърд Босуърт, британски историк, който направи специално проучване на Бану Сасан, тази многообразна колекция от инструменти за взломници имаше някои много точни приложения:
Британският ориенталист Клифърд Босуърт описа Бану Сасан и предостави нови интерпретации на техните методи. (Публичен домейн) Крадците, които работят чрез тунели в къщи и чрез убийствени нападения, са много по-твърди яйца, доста готови да убият или да бъдат убити в хода на престъпната си дейност. Те задължително използват доста сложно оборудване ... се използват за работа по пробиване на стени, а ломът за насилване на отворени врати; след това, след като бъде извършено нарушение, крадецът пробива пръчка с кърпа на края в дупката, защото ако той прокара собствената си глава през пролуката, може би ще бъде целта за персонала, клуба или меча на собственика на къщата, дебнещ от друга страна.
Костенурката е използвана по този начин. Грабителят има със себе си кремъчен камък и свещ, голям колкото малък пръст. Запалва свещта и я залепва върху гърба на костенурката. След това костенурката се въвежда през пробив в къщата и тя пълзи бавно наоколо, като по този начин осветява къщата и нейното съдържание. Чантата с пясък се използва от грабителя, когато е направил нарушението си в стената. От тази торба той изхвърля шепи пясък на интервали и ако никой не се разклаща в къщата, след това влиза в нея и краде от нея; Очевидно целта на пясъка е или да събуди някого в къщата, когато е хвърлен, или иначе да издаде раздробяващ шум, ако някой от обитателите се раздвижи в него.
Също така грабителят може да има със себе си няколко кори от сух хляб и боб. Ако иска да скрие присъствието си или да скрие всеки шум, който издава, той гризе и мрънка на тези кори и боб, така че обитателите на къщата да мислят, че това е просто котката, която поглъща плъх или мишка.
Както подсказва този пасаж, за Бану Сасан има много неща, които остават въпрос на предположение. Това е така, защото нашето познание за ислямския подземен свят идва само от няколко оцелели източника. Преобладаващата маса от арабската литература, както подчертава Босуърт, „е поставена в класически калъп, продукт на автори, пишещи в градски центрове и по съдилища за своите покровители.“ Почти нищо не се пише за ежедневието или за масата на хората, оцелява от по-рано от девети век (тоест ІІІ в. AH) и дори след тази дата информацията е много непълна.
Абасидският халифат по времето на Харун ал-Рашид. (Снимка от Gabagool през Wikimedia Commons) Изобщо не е сигурно например как Бану Сасан дойде с името им. Оцелелите източници споменават две несъвместими традиции. Първият е, че ислямските престъпници са били считани за последователи - „синове“ - на (вероятно легендарния) шейх Сасан, персийски принц, който е бил изместен от своето законно място поред и е поел да живее скитащ живот. Второто е, че името е покварена версия на Сасанид, името на старата управляваща династия на Персия, която арабите унищожиха по средата на седмия век. Правилото на извънземните завоеватели, теорията продължава, свежда много перси до нивото на отхвърлени и просяци и ги принуждава да живеят съобразително.
Сега няма как да разберем коя от тези приказки, ако има такава, се корени в истината. Това, което можем да кажем, е, че понятието „Бану Сасан” някога беше широко използвано. Той описва престъпници от всяка ивица и изглежда също е признат и наистина използван с гордост от злодеите от този период.
Кои бяха те, тези престъпници от златния век на исляма? Босуърт казва, че мнозинството е било измамници от един или друг вид,
които използваха ислямската религия като наметало за своите хищнически начини, добре осъзнават, че портмонените конци на верните лесно могат да бъдат развързани от красноречието на човека, който твърди, че е аскет или мистик, или творец на чудеса и чудеса, да продават мощи на мюсюлманските мъченици и свети мъже, или да са претърпели грандиозно преобразуване от мрака на християнството или юдаизма в ясната светлина на вярата на Мохамед.
Ибн Аббад, непълнолетен персийски везир от 10-ти век, беше покровител на Абу Дулаф, поет, който спечели мястото си в съда, като разказваше рибалдски истории за средновековния ислямски подземен свят. (Публичен домейн) Амира Бенисън идентифицира няколко адаптивни мошеници от този тип, които биха могли да „разказват християнски, еврейски или мюсюлмански приказки в зависимост от своята публика, често подпомагани от помощник в публиката, който би„ о ”и„ ах ”в подходящите моменти и да събира приноси в върнете се за дял от печалбата "и които не помислиха да пеят похвалите както на Али, така и на Абу Бакр - мъже, чиито спомени са свещени съответно на шиитите и сунитските секти. Някои членове на тази група в крайна сметка биха приели по-легитимни професии - представители на Бану Сасан бяха сред първите и най-големите популяризатори на печат в ислямския свят - но за повечето им начин на живот беше нещо, с което се гордееха. Един от най-добрите -известни примери на макаматната (популярна) литература, която процъфтява от около 900 г., разказва приказката за Абу Дулаф ал-Хазраджи, самопровъзгласилият се крал на вагбоните, който си е осигурил мрачно положение сред антуража на везир от Исфахан от 10 век, Ибн Аббад, като разказва мрачни, титулизиращи приказки за подземния свят.
„Аз съм от компанията на просяци лордове“, похвали се Абу Дулаф в една сметка,
съвместността на изключителните,
Един от Бану Сасан ...
И най-сладкият начин на живот, който сме преживели, е този, прекаран в сексуално снизхождение и пиене на вино.
Защото ние сме момчетата, единствените момчета, които наистина имат значение, по суша и море.
В този смисъл, разбира се, Бану Сасан са били просто близкоизточни еквиваленти на мошеници, които винаги са съществували във всяка култура и под знамето на всяка религия; Християнска Европа имаше достатъчно еквиваленти, както може да свидетелства помилването на Чосър. И все пак престъпниците, произведени от средновековния ислям, изглежда са били особено находчиви и находчиви.
Улична сцена в близкоизточен град през средновековния период. (Публичен домейн) Исмаил Ел Оутамани предполага, че това е било, защото Бану Сасан е продукт на урбанизация, която е била почти непозната по това време западно от Константинопол. Столицата на абаджидския халифат - Багдад, има население, което достигна най-много половин милион в дните на Харун ал-Рашид (c.763-809), султанът, изобразен в Хиляда и една нощ - достатъчно голям и богат, за да предложи мошеници видът на голямото разнообразие от възможности, насърчаващи специализацията. Но членството в братството беше определено по обичай, колкото по престъпна склонност; поети, напомня ни Ел Аутмани, буквално и законно станаха мошеници винаги, когато патрон се освободи от услугите им.
Докато повечето членове на Бану Сасан изглежда са живели и работили в градове, те също са се появили в повече селски райони и дори в слабо населените пустини в региона. Така нареченият принц на крадци на камили, например - един шайбан бин Шихаб - разработи новата техника за освобождаване на контейнер, пълен с нелепи камилски кърлежи по краищата на лагера. Когато паническите зверове от тежестта се разпръснаха, той щеше да използва своя шанс и да открадне колкото може. За обездвижване на всички пазачи в района, други членове на Бану Сасан биха ги "нахранили с лепкава смес от маслени отпадъци и изрезки за коса" - отбелязва съвременният писател Дамири, "която запушва зъбите им и забива челюстите им."
Образ от Книгата на мизерите, сатирично произведение от девети век от Ал Джахиз. Книгата съдържа раздели, посветени на мошеници и бродници - членове на Бану Сасан. (Публичен домейн) Най-известният от писателите, които описват Бану Сасан, е Ал-Джахиз, известен учен и прозаичен стилист, който може би е бил от добив на Етиопия, но който е живял и писал в сърцето на Абасидския халифат през първата половина на деветия век. По-малко известен, но все още по-важен е Кашф ал-асрар, неясна творба на сирийския писател Джаубари, която датира около 1235 г. Тази кратка книга - заглавието може да бъде преведено като Разкриване на тайни - всъщност е ръководство към методите на Бану Сасан, писани изрично, за да постави читателите си нащрек от измамници и мошеници. Това е мина на информация, касаеща методите на ислямския подземен свят, и очевидно е резултат от значителни изследвания; в един момент Джаубари ни казва, че е изучил няколкостотин творби, за да създаде свои; в друга, той отбелязва, че е разкрил 600 стратагми и трикове, използвани само от хобекскрайъри. Като цяло Jaubari излага информация за 30 глави за методите на всички от криви бижутери - за които той казва, че има 47 различни начина на производство на фалшиви диаманти и изумруди - до алхимици със своите „300 начина на дак“ (фалшификация). Той подробно описва начина, по който смяна на парите носеше намагнетизирани пръстени, за да отклонява индикатора на кантара им, или използва фалшиви везни, пълни с живак, които изкуствено надуват теглото на златото, което се поставя върху тях.
Романтично изобразяване на скитащ поет от средновековния период, от по-късен ръкопис. (Публичен домейн) Нашите източници са обединени в предположението, че голяма част от Бану Сасан са кюрди, народ, разглеждан от други народи от Близкия Изток като разбойници и хищници. Те също така показват, че престъпният жаргон, който са използвали, е рисувал на голямо разнообразие от езици. Голяма част от него произхожда от това, което Йохан Фюк е нарекъл „среден арабски“, но останалата част изглежда е получена от всичко - от византийски гръцки до персийски, иврит и сирийски. Това е полезно напомняне не само за това, какво е било космополитното място в Западна Азия през годините на ранното ислямско издигане, но и че много престъпни жаргони произхождат от изискването да бъдат неясни - най-очевидно, защото често се налага спешна нужда скрийте това, което се обсъжда от слушателите, които могат да докладват ораторите в полицията.
В крайна сметка обаче това, което най-много поразява Бану Сасан, е тяхното забележително приобщаване. В една крайна лъжа мъжете на насилие; друг от източниците на Босуърт, ар-Рагиб ал-Исфахани, изброява пет отделни категории главорез, от убийството на дома до убийците, като сахиб ба'дж, „ разрушител на корем и раздробяване на корема“ и Сахид Радх, „ трошачът и пуечът “, който придружава самотните пътешественици по време на пътуванията им, а след това, когато жертвата му се е устремила към молитва, „пълзи нагоре и го удря едновременно по главата с два гладки камъка.“ От другата страна лежат поетите, сред тях мистериозният Ал Укбари - за когото ни се казва малко повече от това, че той е „поетът на мошениците, техният елегантен представител и най-остроумия от всички тях“.
В съчиненията си Ал-Укбари откровено призна, че не може „да спечели какъвто и да е начин на живот чрез философия или поезия, а само чрез измама.“ И сред оскъдното изнасяне на 34 оцелели строфи от неговия стих може да се намери това предизвикателно твърдение:
Въпреки това съм, Бог да бъде хвален,
Член на благородна къща,
Чрез братята ми Бану Сасан,
Влиятелните и смели ...
Когато пътищата станат трудни и за двамата
Нощните пътешественици и войниците, нащрек срещу враговете си,
Бедуините и кюрдите,
Плаваме напред по този път, без
Нуждата от меч или дори ножница,
И човекът, който се страхува от враговете си, търси
Прибягване чрез нас, в неговия ужас.
Източници Амира Бенисън. Великите халифи: Златният век на „Абасидската империя. Лондон: IB Tauris, 2009; Клифърд Босуърт. Средновековният ислямски подземен свят: Бану Сасан в арабското общество и литература . Лайден, 2 т.: EJ Brill, 1976; Ричард Булет. Какъв беше животът в земите на пророка: Ислямски свят, AD570-1405 . Ню Йорк: Време-живот, 1999; Исмаил Ел Аутмани. „Въведение в арабската„ карнавализирана “литература.“ В Concepción Vázquez de Benito & Miguel Ángel Manzano Rodríguez (eds). Actas XVI Congreso Ueai . Саламанка: Gráficas Varona, nd (с.1995); Ли Го. Изпълнителските изкуства в средновековния ислям: Игра на сянка и популярна поезия в Кампура на Ибн Даниял . Лайден: Брил, 2012; Ахмад Габин . Hjsba, Изкуства и занаяти в исляма . Висбаден: Ото Харасовиц, 2009; Робърт Ъруин. Антологията на пингвините на класическата арабска литература . Лондон: Пингвин, 1999; Адам Сабра. Бедността и милосърдието в средновековния ислям: Мамлюк Египет, 1250-1517 . Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
